古代臣民对天子的尊称。《汉书。卷五四。李广苏建传。苏建》：「且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。」《三国演义》第三回：「国不可一日无君，请陛下还都。」

1.君主视事听政的地方。《南史。卷三二。列传。张邵》：「出入朝廷，皆拭目惊观之。」《儒林外史》第四五回：「他而今官大了，是翰林院大学士，又带著左春坊，每日就要站在朝廷大堂上暖阁子里议事。」
2.君主时代的政府。《三国演义》第二回：「朝廷加皇甫嵩为车骑将军，领冀州牧。」《文明小史》第一七回：「说什么朝廷指日就要把八股全然废掉，又说什么专考策论。」
3.皇帝。《后汉书。卷六六。陈王列传。王允》：「朝廷幼小，恃我而己，临难苟免，吾不忍也。」《儒林外史》第四五回：「听见前日辞朝的时候，他一句话回的不好，朝廷把他身子拍了一下。」

1.从前、那时候。《荀子。儒效》：「脩百王之法，若辨白黑，应当时之变，若数一二。」
2.即时、立刻。《三国演义》第五二回：「众军拜谢，将降将陈、鲍二人当时斩了。」

1.太阳。《文选。宋玉。神女赋序》：「其始来也，耀乎若白日初出照屋梁。」唐。王之涣 登鹳雀楼诗：「白日依山尽，黄河入海流。」
2.白天。自日出之后、日落之前的一段时间。《三国演义》第二一回：「白日乘马相访，恐操见疑，故黑夜相见。」

1.拥有主权的人。《三国演义》第五六回：「今日皇叔做了东吴女婿，便是鲁肃主人，如何敢坐？」《儒林外史》第五回：「便是管事的管家、家人、媳妇、丫鬟、使女黑压压的几十个人，都来磕了主人、主母的头。」
2.东家，相对于宾客而言。《文选。潘岳。笙赋》：「酒酣徒扰，乐阙日移，疏客始阑，主人微疲。」《儒林外史》第二回：「金有馀只得用了几个小钱，一夥客人都也同了去看，又央及行主人领著。」

1.古称天子为一人。《书经。太甲》：「一人元良，万邦以贞。」
2.一个人。《诗经。郑风。野有蔓草》：「有美一人，清扬婉兮。」《论语。微子》：「无大故则不弃也，无求备于一人。」

1.天之极高处。《汉书。卷二二。礼乐志》：「九重开，灵之斿。」唐。颜师古。注：「天有九重。」也作「九天」、「九霄」。
2.喻帝王居住的地方。唐。白居易 〈长恨歌〉：「九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。」
3.形容层层密密。元。尚仲贤《气英布》第四折：「九重围里往来，直似撺梭，万队营中上下，浑如走马。」

旧日称国家的元首。《庄子。天道》：「夫帝王之德，以天地为宗。」《文选。张衡。南都赋》：「帝王臧其擅美，咏南音以顾怀。」

1.洞悉宇宙、人生真理的人。《庄子。天下》：「不离于宗，谓之天人。」
2.天象与人事之间的关系。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。」
3.仙人、神人。形容容貌出众或才能过人的人。唐。杜甫 〈八哀诗。赠太子太师汝阳郡王琎〉：「汝阳让帝子，眉宇真天人。」《三国演义》第三九回：「吾笑徐元直在丞相面前，誇诸葛亮为天人。」后亦指美丽的女子。《聊斋志异。卷二。阿宝》：「转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？」
4.天和人。《三国演义》第一回：「背义忘恩，天人共戮。」
5.天理人欲。如：「天人交战」。

天意和人事的相互感应。为中国哲学中关于天人思想的学说，认为人的行为能感应上天，上天也能影响人事。汉董仲舒在答武帝策问中有详细的阐论。《大宋宣和遗事。亨集》：「臣切谓天人感应，一理也。人心悦则天意得；人心怨则天变彰。」

1.天帝。《易经。豫卦》：「《象》曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」《三国演义》第一一回：「我乃南方火德星君也，奉上帝敕，往烧汝家。」
2.君主、帝王。《诗经。大雅。荡》：「荡荡上帝，下民之辟。」汉。毛亨。传：「上帝，以托君王也。」《后汉书。卷六七。党锢列传。李膺》：「顷闻上帝震怒，贬黜鼎臣。」
3.基督教徒称所信仰、崇拜的神为上帝。《文明小史》第三八回：「黎教士说声：『可怜好好的人，把他捉来当禽兽看待，这还对得住上帝吗？』」

1.宗庙。《礼记。礼器》：「庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。」《史记。卷四七。孔子世家》：「适鲁，观仲尼庙堂车服礼器。」
2.朝廷。宋。范仲淹 岳阳楼记：「居庙堂之高，则忧其民。处江湖之远，则忧其君。」《孤本元明杂剧。活拿萧天佑。第一折》：「你是那调和鼎鼐庙堂臣，扶危救困安邦器。」

1.天的中央及八方。《楚辞。屈原。离骚》：「指九天以为正兮，夫唯灵脩之故也。」
2.天之极高处。《孙子。形》：「善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。」唐。李白 望庐山瀑布水诗二首之二：「飞流直下三千尺，疑是银河落九天。」也作「九霄」、「九重」。
3.比喻宫禁。唐。王维 和贾舍人早朝大明宫之作诗：「九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。」唐。王涯 宫词三○首之七：「为看九天公主贵，外边争学内家装。」

1.德慧术智超越凡人之士。古代多为臣子颂扬君主的话。《文选。李康。运命论》：「圣明之君，必有忠贤之臣。」后亦用来称赞奉承他人。《红楼梦》第五一回：「谁似奶奶这样圣明，在上体贴太太，在下又疼顾下人。」
2.天子。元。萨都刺〈敕赐恩荣宴〉诗：「小臣涓滴皆君泽，惟有丹心答圣明。」

1.有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」

1.最上者。《左传。襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。」《文选。司马迁。报任少卿书》：「太上不辱先，其次不辱身。」
2.远古、上古。指三皇五帝之世。汉。扬雄《法言。问道》：「太上无法而治，法非所以为治。」《文选。应贞。晋武帝华林园集诗》：「悠悠太上，民之厥初。」
3.居上位的君主。指帝王。《汉书。卷八一。匡衡传》：「孔子论诗以关雎为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。」《文选。王褒。四子讲德论》：「刺史见太上圣明，股肱竭力。」
4.太上皇的简称。参见「太上皇」条。《宋史。一一○。礼志十三》：「帝诣德寿宫恭请太上、太后至延祥观烧香。」元。周密《武林旧事。卷七。乾淳奉亲》：「俟太上升殿，皇帝起居拜舞如仪。」
5.道教称至上至高的神。宋。张君房《云笈七签。卷六。三洞品格》：「右是太上之道，行此真道，得为太上之真。」

国君。《孟子。梁惠王上》：「孟子见梁襄王出，语人曰：『望之不似人君，就之而不见所畏焉。』」《文选。扬雄。解嘲》：「生必上尊人君，下荣父母。」也作「人主」。

1.青天、苍天。唐。李白 〈长相思〉诗：「上有青冥之长天，下有渌水之波澜。」宋。苏轼 〈水调歌头。昵昵儿女语〉词：「回首暮云远，飞絮搅青冥。」
2.三国吴孙权的宝剑。晋。崔豹《古今注。卷上。舆服》：「吴大皇帝有宝刀三，宝剑六：一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。」

1.有天命者，古代以为天命之所归为天子。《书经。咸有一德》：「皇天弗保，监于万方，启迪有命。」《诗经。大雅。大明》：「天监在下，有命既集。」
2.既定的命运。《论语。颜渊》：「死生有命，富贵在天。」
3.保有生命。如：「大伙要想有命离开这险地，务必同心协力。」

天的极高处。《三国演义》第一○九回：「芳魂飞天外，魄散九霄。」也作「九天」、「九重」。

1.日光。《文选。张衡。东京赋》：「扫朝霞，登天光于扶桑。」《儿女英雄传》第七回：「我们且离了这个地方，外面见见天光，可好不好？」
2.天色。《文选。江淹。诣建平王上书》：「加以涉旬月，迫季秋，天光沉阴，左右无色。」《文明小史》第二七回：「天光已黑，胡乱吃了些晚饭，打开铺来睡觉。」
3.天亮。《西游记》第一三回：「他三个把我二从者吃了，天光才散。」
4.白昼。《老残游记二编》第一回：「来回九十里，现在天光又短，一霎就黑天，还是早点走罢。」

1.指太阳。《易经。乾卦》：「《彖》曰：大明终始，六位时成。」《礼记。礼器》：「大明生于东，月生于西。」
2.指月亮。唐。李白 〈古朗月行〉：「蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。」
3.《诗经。大雅》的篇名。共八章。根据〈诗序〉：「大明，文王有明德，故天复命武王也。」或以为美文王及武王之诗。首章二句为：「明明在下，赫赫在上。」
4.南北朝宋孝武帝的年号（西元457～464）。
5.五代后唐南诏肃恭帝的年号，年次不明。
6.明朝人自称其朝代。如《大明律》、《大明一统志》等。《明史。卷二九五。忠义列传七。席上珍列传》：「可望呵之，上珍厉声曰：『我大明忠臣，肯为若屈耶！』可望怒，命引出斩之，大骂不绝，遂磔于市。」

1.元宵节的别称。参见「元宵节」条。
2.术数家以六十甲子配六宫，必一百八十年后度尽，故以第一甲子为「上元」，第二甲子为「中元」，第三甲子为「下元」。
3.年号：(1）唐朝高宗的年号。（西元674～676)（2）唐朝肃宗的年号。（西元760～762）

1.有功劳于国家的臣子。《韩非子。主道》：「赏偷则功臣堕其业，罚赦则奸臣易为非。」
2.对事情的完成有功劳者。如：「这次迎新会能顺利举行，班代表是最大的功臣。」

1.用翠羽所作的旗饰，为古代天子出行时所用。《文选。张衡。蜀都赋》：「望翠华兮葳蕤，建太常兮裶裶。」唐。白居易 〈长恨歌〉：「翠华摇摇行复止，西出都门百馀里。」
2.喻指皇帝。唐。杜甫 〈北征〉诗：「都人望翠华，佳气向金阙。」唐。白居易 〈新乐府。骊宫高〉：「翠华不来岁月久，墙有衣兮瓦有松。」

1.帘幕、帷幔。《文选。司马相如。长门赋》：「飘风回而起闺兮，举帷幄之襜襜。」《新五代史。卷二九。晋臣传。吴峦传》：「峦善抚士卒，会天大寒，裂其帷幄以衣士卒，士卒皆爱之。」
2.军旅中的帐幕。《汉书。卷一。高帝纪下》：「运筹帷幄之中，决胜千里之外。」明。李玉《占花魁》第二三出：「谁人惯马能征战？谁居帷幄能筹算？」
3.帝王宫室的帐幕。《汉书。卷九七。外戚传下。孝成赵皇后传》：「前皇太后与昭仪俱侍帷幄，姊弟专宠锢寝。」《旧唐书。卷一○六。王琚传》：「琚在帷幄之侧，常参闻大政，时人谓之『内宰相』。」

1.周制，天子地方千里，兵车万乘，后世因称天子为「万乘」。《文选。张衡。东京赋》：「虽万乘之无惧，犹怵惕于一夫。」明。朱权《卓文君》第三折：「小生谫薄之材，岂足以矜万乘之耳目乎？」
2.一万辆兵车。汉。陈琳〈神武赋。序〉：「六军被介，云辎万乘。」

1.天亮。唐。杜牧 赠别诗：「蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。」《三国演义》第三一回：「挨到天明，侧首一彪军冲出。」
2.天命、天道。《左传。哀公二年》：「简子誓曰：『范氏中行氏反易天明，斩艾百姓，欲擅晋国，而灭其君。』」《国语。楚语下》：「天明昌作，百嘉备舍。」
3.尊称帝王。唐。韩愈 〈魏博节度观察使沂国公先庙碑铭〉：「田侯摄事，奉我天明。」

1.皇帝所建立的准则、规范。《晋书。卷三。武帝纪》：「应受上帝之命，协皇极之中。」
2.帝位或王室之位。《文选。干宝。晋纪总论》：「名器崇于周公，权制严于伊尹。至于世祖，遂享皇极。」

1.本指飞翔的龙。后借以比喻居高临下的君上。《易经。乾卦。九五》：「飞龙在天，利见大人。」
2.有翼的龙。《楚辞。屈原。离骚》：「为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。」
3.良马。《文选。张衡。南都赋》：「驷飞龙兮骙骙，振和鸾兮京师。」
4.一种鸟。《文选。张衡。西京赋》：「挂白鹄，联飞龙。」

语出《易经。乾卦。九五》：「飞龙在天，利见大人。」比喻帝王在位。宋。陆游 丞相率文武百僚请建重明节表：「飞龙在天，方仰君临之德；流虹绕渚，实开圣作之祥。」《喻世明言。卷二二。木绵庵郑虎臣报冤》：「陛下飞龙在天，故天意以食龙示警。」

1.玉皇大帝的简称。参见「玉皇大帝」条。唐。李白 〈赠别舍人弟台卿之江南〉诗：「入洞过天地，登真朝玉皇。」《红楼梦》第三九回：「你这样虔心，原本你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。」
2.古代称皇帝为「玉皇」。唐。温庭筠 弹筝人诗：「天宝年中事玉皇，曾将新曲教宁王。」

比喻勤于政事。为「宵衣旰食」的省文，参见「宵衣旰食」条。《新唐书。卷一七八。刘蕡传》：「终任贤之效，无宵旰之忧矣。」清。蒋士铨《冬青树》第二九出：「嘱嘱嘱，嘱咐他宵旰勤劳。」

天未明就披衣起床，日暮才进食。形容勤于政事。《旧唐书。卷一九○。文苑传下。刘蕡传》：「任贤惕厉，宵衣旰食。」唐。陆贽 兴元论解姜公辅状：「矧又时运方屯，物情犹郁，乃是陛下握发吐哺之日，宵衣旰食之辰。」也作「旰食宵衣」、「昃食宵衣」。

1.天为万物的主宰，故称天为「真宰」。《庄子。齐物论》：「若有真宰，而特不得其眹。」唐。杜甫 〈剑门〉诗：「吾将罪真宰，意欲铲叠嶂。」
2.真实自然的心。南朝梁。刘协《文心雕龙。情采》：「真宰弗存，翩其反矣。」

1.春秋经中尊称周天子为「天王」。后用以称天子。《谷梁传。隐公九年》：「九年春，天王使南季来聘。」《后汉书。卷一○。皇后纪上》：「后正位宫闱，同体天王。」
2.神话中的天神。如封神演义中的托塔李天王。
3.太平天国领袖洪秀全的称号。

1.天空，天与太阳。唐。杜牧 阿房宫赋：「蜀山兀，阿房出。覆压三百馀里，隔离天日。」
2.比喻光明。如：「他经过一番的奋斗之后，总算重见天日。」
3.比喻帝王的君权或王法。《宋书。卷二。武帝本纪中》：「镇北将军臣宗之，青州刺史臣敬宣，并是裕所深忌惮，欲以次除荡，然后倾移天日，于事可易。」《老残游记二编》第二回：「怎么外官这么厉害，咱们在京里看御史们的摺子，总觉言过其实，若像这样，还有天日吗？」

1.当今、现代。《三国演义》第一一回：「此子长成，必当代之伟器也。」
2.当时的人们。《后汉书。卷一九。耿弇传》：「弇兄弟六人皆垂青紫，省侍医药，当代以为荣。」

龙是空中最有力的动物，象是陆行最有力的走兽。龙象比喻能担负重责大任的栋梁之材。《维摩诘所说经。卷中》：「譬如龙象蹴踏，非驴所堪。」

古代礼服，指龙衣。《诗经。豳风。九罭》：「我觏之子，衮衣绣裳。」