上流饮牛人
沉豪牛
牵牛织女（又作：织女牵牛 ...）
牛渚犀（又作：犀照牛渚 ...）
蜗牛角
吴牛喘月（又作：牛喘 吴牛）
喘月吴牛
青牛（又作：道士牛）
金牛假道（又作：金牛）
牵牛河汉女
牛下讴
饭牛歌（又作：宁戚饭牛 ...）
风马牛
试牛刀（又作：牛刀割鸡 ...）
曰：「臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」王说曰：「诗云：『他人有心，予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？」曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧』，而不足以举一羽；『明足以察秋毫之末』，而不见舆薪，则王许之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？」
觳觫：指牛。宋黄庭坚《题竹石牧牛卜“阿童三尺捶，御此老觳觫。”
觳觫车：指牛车。唐丘丹《奉酬重送归山》：“步出芙蓉府，归乘觳觫车。”
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。」击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：「向闻贪言，负吾之友矣。」遂去，终身不相见。
唐·李善注引皇甫谧《逸士传》曰：「巢父者，尧时隐人也。及尧让位乎许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：『汝何不隐汝光？何故见若身、扬若名令闻？若汝，非友也。』乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳。」又引皇甫谧《高士传》高士传云：「巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。」
唐·张守节《史记正义》引皇甫谧《高士传》云：「许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：『尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。』巢父曰：『子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。』牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。」
如知巢与许，千载迹犹新。 于武陵 寻山
巢由薄天下，俗士营一官。 唐彦谦 六月十三日上陈微博士
若非尧运及垂衣，肯许巢由脱俗机。 姚鹄 送贺知章入道
遂令巢由辈，远逐麋鹿群。 岑参 过缑山王处士黑石谷隐居
园绮生虽逢汉室，巢由死不谒尧阶。 徐夤 闻司空侍郎讣音
今日巢由旧冠带，圣朝风化胜尧时。 戎昱 赠韦况徵君
荀宋五言行世早，巢由三诏出溪迟。 方干 献王大夫
虽登洛阳殿，不屈巢由身。 李白 送岑徵君归鸣皋山
若使巢由桎梏于轩冕兮，亦奚异乎夔龙蹩躠于风尘。 李白 鸣皋歌送岑徵君
巢许山林志，夔龙廊庙珍。 杜甫 奉赠萧二十使君
终愧巢与由，未能易其节。 杜甫 自京赴奉先县咏怀五百字
尝闻陶唐氏，亦有巢由全。 权德舆 奉送柘起居老舅百日假满归嵩阳旧居
如何巢与由，天子不知臣。 沈千运 山中作
曾是巢许浅，始知尧舜深。 王维 送韦大夫东京留守
但愿尧年一百万，长作巢由也不辞。 卢照邻 行路难
迹愧巢由隐，才非管乐俦。 秦系 山中崔大夫有书相问
秦人辨鸡犬，尧日识巢由。 綦毋潜 题沈东美员外山池
自怜苇带同巢许，不驾蒲轮佐禹汤。 罗邺 费拾遗书堂
吴楚烟波里，巢由季孟间。 罗隐 途中逢刘知远
却笑巢由辈，何须隐白云。 贾岛 易州过郝逸人居
漱流今已矣，巢许岂尧臣。 贾岛 长孙霞李溟自紫阁白阁二峰见访
始傍巢由踪，吾其获心曲。 阎防 百丈溪新理茅茨读书
寄谢巢由客，尧年正在斯。 韦承庆 直中书省
巢由应共到，刘阮想同登。 韦庄 渔塘十六韵
知君久负巢由志，早晚相忘寂寞间。 韩琮 颍亭
未能方管乐，翻欲慕巢由。 高适 奉酬睢阳李太守
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。 齐己 题郑郎中谷仰山居
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天子大服冕祎，帗带、搢笏、夹佩、奉璧，南面立于寒下。曾祝佐之，官人陈牲全五牲具，天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊。
鲛人献微绡，曾祝沈豪牛。 杜甫 奉同郭给事汤东灵湫作
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南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。唐·司马贞《史记索隐》：「织女，天孙也。案：荆州占云『织女，一名天女，天子女也。』」
河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军也，中央大将军也，其南左星，左将军也，其北右星右将军也，所以备关梁而拒难也，昔传牵牛织女七月七日相见者，则此是也，故《尔雅》云：河鼓谓之牵牛。
梁·吴均《齐谐记》曰：「桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：『七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣，后三千年当复还。』弟问曰：『织女何事渡河？兄何当还？』答曰：『织女暂诣牵牛，一去后三千年当还。』明旦，果失武丁所在。世人至今犹云『七月七日织女嫁牵牛』。」又宗懔《荆楚岁时记》云：「七月七日，世谓织女牵牛聚会之日，是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。」
织女七夕当渡河，使鹊为桥。
玉匣卷悬衣，针楼开夜扉。姮娥随月落，织女逐星移。离前忿促夜，别后对空机。倩语雕陵鹊，填河未可飞。
叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。唐·李善注引三国魏·曹植《九咏注》曰：「牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。」
有饛簋飧，有救棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，?焉出涕。小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。有洌氿泉，无浸穫薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是穫薪，尚可载也。哀我惮人，亦可息也。东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。或以其酒，不以其浆。鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有救天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。
七夕：咏七夕，或喻指夫妇聚会。唐杜甫《牵牛织女》：“万古永相望，七夕谁见同。”
乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。 刘威 七夕
鹊桥初就咽银河，今夜仙郎自姓和。 和凝 杨柳枝
酒醒推篷坐，凄凉望女牛。 唐彦谦 夜泊东溪有怀
河边织女星，河畔牵牛郎。 孟郊 古意
桥成乌鹊助，盖转凤皇飞。 张光朝 天门街西观荣王聘妃
凤梭停织鹊无音，梦忆仙郎夜夜心。 戴叔伦 织女词
所嗟不及牛女星，一年一度得相见。 施肩吾 古别离二首
心如七夕女，生死难再匹。 曹邺 古相送
乌鹊填应满，黄公去不归。 李峤 桥
喜逐行人至，愁随织女归。 李峤 鹊
穿针楼上闭秋烟，织女佳期又隔年。 李群玉 秋登涔阳城二首
西风未起悲龙梭，年年织素攒双蛾。 李贺 有所思
织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤皇飞。 李邕 奉和初春幸太平公主南庄应制
乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。 李郢 七夕
新秋牛女会佳期，红粉筵开玉馔时。 李郢 七夕寄张氏兄弟
相如才调逸，银汉会双星。 杜甫 奉酬薛十二丈判官见赠
鹊飞应织素，凤起独吹箫。 羊士谔 梁国惠康公主挽歌词二首之一
主第岩扃架鹊桥，天门阊阖降鸾镳。 赵彦昭 奉和初春幸太平公主南庄应制
河鹊填桥至，山熊避槛来。 郑愔 奉和幸上官昭容院献诗四首之四
桥成鹊已去，机罢女应过。 陈润 赋得秋河曙耿耿
须教翡翠闻王母，不奈乌鸢噪鹊桥。 陆畅 解内人嘲
天上琼花不避秋，今宵织女嫁牵牛。 陆畅 云安公主出降杂咏催妆二首
玉树杂金花，天河织女家。 韦渠牟 步虚词十九首
化为金印新祥瑞，飞向银河旧路岐。 韩偓 鹊
霜刀剪汝天女劳，何事低头学桃李。 韩愈 芍药歌
飘白霓，挂丹梯，应从织女机边落。 顾况 庐山瀑布歌送李顾
八十老婆拍手笑，妒他织女嫁牵牛。 顾况 杜秀才画立走水牛歌
此夕河汉上，双星含凄然。 鲍溶 秋夜闻郑山人弹楚妃怨
人言天孙机上亲手迹，有时怨别无所惜。 鲍溶 霓裳羽衣歌
晋温峤至牛渚矶，闻水底有音乐之声，水深不可测。传言下多怪物，乃燃犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣帻。其夜，梦人谓曰：「与君幽明道阁，何意相照耶？」峤甚恶之，未几卒。
朝议将留辅政，峤以导先帝所任，固辞还藩。复以京邑荒残，资用不给，峤借资蓄，具器用，而后旋于武昌。至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燬犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：「与君幽明道别，何意相照也？」意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒，时年四十二。
爨犀船：咏奇异事物。唐杜甫《覆舟二首》之二：“徒闻斩蚊剑，无复爨犀船。”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：「有所谓蜗者，君知之乎？」曰：「然。」有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。」晋·郭象注：「诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。」唐·成玄英疏：「蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬也。」
蜗角：喻无谓之争。唐白居易《不如来饮酒七首》其七：“相争两蜗角，所得一牛毛。”
蚊眉自可托，蜗角岂劳争。 雍裕之 细言
《风俗通》：「吴牛望见月则喘，使之苦于日，见月怖喘矣。」
满奋字武秋，体羸，恶风，侍坐晋武帝，屡顾看云母幌，武帝笑之。或云：「北窗琉璃屏风，实密似疏。」奋有难色，荅曰：「臣为吴牛，见月而喘。」或曰是吴质侍魏明帝坐。
「满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之。奋答曰：『臣犹吴牛，见月而喘。』」南朝梁·刘孝标注：「今之水牛，唯生江淮间，故谓之吴牛也。南土多暑，而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘。」
喘月：喻指因疑心而胆怯，或指天气酷热。唐李峤《牛》：“在吴频喘月，奔梦屡惊风。”
满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之。荀奋答曰：「臣犹吴牛，见月而喘。」余嘉锡案：《事类赋》卷一引《风俗通》曰：「吴牛望见月则喘，使之苦于日月，怖而喘焉。」
吴牛望月则喘，使之苦于日，见月怖，亦喘之矣。
「老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：『子将隐矣，彊为我著书。』于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。」唐·司马贞《史记索隐》引《列仙传》：「老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。」
白马公孙何处去，青牛老人更不还。 岑参 函谷关歌送刘评事使关西
白马高谈去，青牛真气来。 王勃 散关晨度
道士牛已至，仙家鸟亦来。 雍裕之 四色
无烦骑白鹿，不用驾青牛。 韦渠牟 步虚词十九首
青牛紫气度灵关，尺素赩鳞去不还。 骆宾王 代女道士王灵妃赠道士李荣
青牛游华岳，赤马走吴宫。 骆宾王 秋日饯陆道士陈文林
天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不能动，万人不能移。蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。成都在赤里街，张若徙置少城内。始造府县寺舍，令与长安同制。秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万馀人，东猎褒谷，卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，礼物尽化为土。秦王大怒，臣下皆再拜，贺曰：「土者，地也，秦当得蜀矣。」。《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。武都人有善知，蜀王者将其妻女适蜀。居蜀之后，不习水土，欲归。蜀王心爱其女，留之，乃作〈伊鸣之声〉六曲以舞之。武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也。蜀王娶以为妻。不习水土，疾病欲归，蜀王留之。无几物故，蜀王发卒之武都担土，于成都郭中葬之。盖地三亩，高七丈，号曰武担以石作镜一枚表其墓，径一丈，高五尺。于是，秦王知蜀王好色，乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之，遣五丁迎女。还至梓潼，见一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，压五丁。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山，化为石，蜀王登台，望之不来，因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢，皆致万石，以志其墓。
开明位号曰丛帝。丛帝生卢帝。卢帝攻秦，至雍。生保子帝。保子帝攻青衣，雄张獠、僰。九世有开明帝，始立宗庙。以酒曰醴，乐曰荆。人尚赤。帝称王。时蜀有五丁力士，能移山，举万钧。每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。今石笋是也。号曰笋里。未有谥列，但以五色为主。故其庙称青赤【黑】黄白黑帝也。开明王自梦廓移，乃徙治成都。
周显王三十二年，蜀使使朝秦。秦惠王数以美女进蜀王，感之故朝。惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，还到梓潼，见一蛇入穴中，一人揽其尾，拽之不禁。至五人相助，大呼拔蛇，山崩，同时压杀五丁及秦五女，而山分为五岭，直上有平石。蜀王痛悼，（「悼」原作「复」，据明抄本改。）乃登之，因命曰「五女冢山」，于平石上为「望妇侯」。作「思妻台」。今其山或名「五丁冢」。
来敏《本蜀论》云：「秦惠王欲伐蜀，而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力，令五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。」
五丁：喻指功勋卓著的功臣名将。唐张枯《读狄梁公传》：“五丁抉造化，一柱正乾坤。”
金牛：指蜀道。唐李商隐《井络》：“将来为报奸雄辈，莫向金牛访旧踪。”
七圣心迷运方厄，五丁力尽路犹窄。 元稹 望云骓马歌
凛凛三伏寒，巉巉五丁迹。 岑参 入剑门作寄杜杨二郎中时二公并为杜元帅判官
五丁扶造化，一柱正乾坤。 张祐 读狄梁公传
千里烟霞锦水头，五丁开得也风流。 李山甫 蜀中寓怀
不用五丁士，如何九折通。 李峤 牛
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 李白 蜀道难
翠屏千仞合，丹嶂五丁开。 李隆基 幸蜀西至剑门
前驱二星去，开险五丁忙。 杜牧 奉和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗十八韵
即事壮重险，论功超五丁。 杜甫 桥陵诗三十韵因呈县内诸官
伯禹访未知，五丁愁不凿。 王维 燕子龛禅师
我思五丁力，拔入九重城。 白居易 答桐花
文章四子盛，道路五丁开。 雍陶 蜀中战后感事
五丁功再睹，八难事难忘。 韦庄 和郑拾遗秋日感事一百韵
五丁卓荦多奇力，四士英灵富文艺。 骆宾王 畴昔篇
剑门千仞起，石路五丁开。 骆宾王 钱郑安阳入蜀
〈古诗十九首〉其十：「迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。」
云归巫峡音容断，路隔星河去住难。 刘损 愤惋诗三首之三
银河正清浅，霓节过来无。 吴融 即席十韵
织女了无语，长宵隔银河。轧轧挥素手，几时停玉梭。 李群玉 感兴四首之二
河汉重泉夜，梧桐半树春。 韩愈 梁国惠康公主挽歌二首
碧涧门前一条水，岂知平地有天河。 韩琮 题商山店
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。汉·王逸注：「宁戚，卫人。宁戚修德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饭牛，叩角而商歌，桓公闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。」
宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：「异哉，歌者非常人也！」命后车载之。
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「宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。」东汉·王逸注：「宁戚，卫人。该，备也。宁戚脩德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饮牛，叩角而歌。桓公闻之，知其贤，举用为卿，备辅佐也。」
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：『异哉！之歌者非常人也。』
宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：「异哉，歌者非常人也！」命后车载之。
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。南朝宋·裴骃《史记集解》引应劭曰：「齐桓公夜出迎客，而宁戚疾击其牛角商歌曰：『南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？』公召与语，说之，以为大夫。」
「夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣。」东汉·高诱注：「宁戚卫人也，商旅于齐，宿郭门外，疾世商歌以干桓公。」
宁戚牛：咏人怀才未遇。唐李白《秋浦歌十七首》之七：“醉上山公马，寒歌宁戚牛。”
思乡每读登楼赋，对月空吟叩角歌。 刘沧 汶阳客舍
魏阙望中何日见，商歌奏罢复谁听。 严维 韦情献相公
田子莫嫌弹铗恨，宁生休唱饭牛歌。 姚岩杰 报颜标
歌残白石扣牛角，赋换黄金爱马卿。 徐夤 依韵赠严司直
谁听宁戚敲牛角，月落星稀一曲歌。 李咸用 秋日送严湘侍御归京
愿君听扣角，当自识贤臣。 李峤 歌
齐歌初入相，燕阵早横功。 李峤 牛
宁戚未匡齐，陈平终佐汉。 李白 南奔书怀（一作自丹阳南奔道中作。此诗萧士赟云是伪作。）
宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。 李白 笑歌行（以下二首。苏轼云是伪作。）
元瑜正及从军乐，宁戚谁怜叩角哀。 李郢 重阳日寄浙东诸从事
商歌如不顾，归棹越南𤃩。 杜牧 分司东都寓居履道叨承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵
独坐亲雄剑，哀歌叹短衣。 杜甫 夜
商歌还入夜，巴俗自为邻。 杜甫 与严二郎奉礼别
滥窃商歌听，时忧卞泣诛。 杜甫 舟出江陵南浦奉寄郑少尹
东门牛屡饭，中散虱空爬。 柳宗元 同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作因其韵增玉八十通赠二君子
客里冯谖剑，歌中宁戚牛。 钱起 新丰主人
日夕云台下，商歌空自悲。 钱起 秋馆言怀
不遇张华识，空悲宁戚歌。 钱起 长安落第作
否去泰来终可待，夜寒休唱饭牛歌。 韦庄 湘中作
扣角干名计已疏，剑歌休恨食无鱼。 韦庄 东游远归
刘伶避世唯沉醉，宁戚伤时亦浩歌。 韦庄 云散
寄诗同心子，为我商声讴。 韩愈 驽骥
安能羡鹏举，且欲歌牛下。 高适 苦雪四首之四
徒为击角歌，且惭雕剑字。 鲍溶 秋思
传四年。春。齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃。遂伐楚。楚子使与师言曰。君处北海。寡人处南海。唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也。何故。管仲对曰。昔召康公命我先君大公曰。五侯九伯。女实征之。以夹辅周室。赐我先君履。东至于海。西至于河。南至于穆陵。北至于无棣。尔贡包茅不入。王祭不共。无以缩酒。寡人是徵。昭王南征而不复。寡人是问。对曰。贡之不入。寡君之罪也。敢不共给。昭王之不复。君其问诸水滨。师进。次于陉。夏。楚子使屈完如师。师退。次于召陵。齐侯陈诸侯师之。与屈完乘而观之。齐侯曰。岂不谷是为。先君之好是继。与不谷同好如何。对曰。君惠徼福于敝邑之社稷。辱收寡君。寡君之愿也。齐侯曰。以此众战。谁能禦之。以此攻城。何城不克。对曰。君若以德绥诸侯。谁敢不服。君若以力楚国方城以为城。汉水以为池。虽众。无所用之。屈完及诸侯盟。晋·杜预注：「楚界犹未至南海，因齐处北海，遂称所近。牛马风逸，盖末界之微事，故以取喻。」唐·孔颖达疏引服虔云：「风，放也，牝牡相诱谓之风。」《尚书》称「马牛其风」。此言风马牛，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。
风马牛：指事物间毫不相干。宋杨万里《和张器先十绝》之二：“向来一别十番秋，消息中间风马牛。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳。」
言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游曰：「昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。」孔子曰：「二三子，偃之言是也。前言戏之耳。」
弦歌：喻出任邑令。唐秦韬玉《送友人罢举除南陵令》：“共言愁是酌离杯，况值弦歌枉大才。”
武城弦：咏重视礼乐教化。唐卢照邻《于时春也慨然有江湖之思寄赠柳九陇卜“遥闻彭泽宰，高弄武城弦。”
武城鸡：喻大材小用。唐张九龄《赠澧阳韦明府》：“谁开太阿匣，持割武城鸡。”
牛刀：喻有大材之人。唐孟浩然《赠萧少府》：“鸿渐升羽仪，牛刀列下班。”
朝来仙阁听弦歌，暝入花亭见绮罗。 储光羲 同武平一员外游湖五首时武贬金坛令
闲逐维私向武城，北风青雀片时行。 刘言史 送人随姊夫任云安令
将雏有旧曲，还入武城弦。 严维 咏孩子
侧听弦歌宰，文书游夏徒。 孟浩然 同卢明府早秋宴张郎中海亭
弦歌既多暇，山水思微清。 孟浩然 和张明府登鹿门作
沿洄洲渚趣，演漾弦歌音。 孟浩然 与白明府游江
弦歌试宰日，城阙赏心违。 宋之问 送武进郑明府
谁开太阿匣，持割武城鸡。 张九龄 赠澧阳韦明府
多谢弦歌宰，稀闻桴鼓声。 张说 送王晙自羽林赴永昌令
变风须恺悌，成化伫弦歌。 张说 送苏合宫颋
弦歌试宰日，城阙赏心违。 徐坚 送武进郑明府
寄谢弦歌宰，西来定未迟。 李白 望汉阳柳色寄王宰
逢君听弦歌，肃穆坐华堂。 李白 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰
弦歌欣再理，和乐醉人心。 李白 赠从孙义兴宰铭
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。 李白 赠清漳明府侄聿
范宰不买名，弦歌对前楹。 李白 赠范金卿二首
才年三十佩铜印，知尔弦歌汉水清。 李颀 送崔婴赴汉阳
遥闻彭泽宰，高弄武城弦。 卢照邻 于时春也恍然有江湖之思寄赠柳九陇
寻仙在仙骨，不用废牛刀。 许浑 广陵送剡县薛明府赴任
能奏明廷主，一试武城弦。 高适 过卢明府有赠
(2).犹星命。 宋 袁文 《瓮牖闲评》卷七：“ 婺州 一衙前 葛好问 者，精於星度，尝谓 子容 之命全似 杜祁公 。” 宋 林逋 《赠胡介》诗：“金方烧易得，星度算来玄。” 明 高攀龙 《与段幻然书》之三：“臺丈星度年来未佳，慎之！慎之！”
2.中国古代传说是天帝的女儿。汉代传说与牵牛郎为夫妇，婚后废织，被天帝分隔于银河两岸，遥遥相对，每年农历七月七日方能相会。也称为「天女」。
3.星官名。由三颗星组成，属牛宿。《晋书。卷一一。天文志上》：「织女三星，在天纪东端，天女也，主果蓏丝帛珍宝也。王者至孝，神祇咸喜，则织女星俱明，天下和平。大星怒角，布帛贵。」文中所指大星，为织女三星中最亮的一颗星，即俗称的织女星。参见「织女星」条。
(2).比喻遇到类似的事物因疑心而胆怯、害怕。 宋 黄庭坚 《次韵徐文将至国门见寄》之一：“便欲扫牀悬麈尾，正愁喘月似灯光。”详“ 喘月吴牛 ”。
2.神话传说中仙人所乘的牛。晋。葛洪《神仙传》卷十：「常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。」
(2).寓不慕爵禄，过劳动自适的生活之意。 宋 刘克庄 《沁园春·平章生日丁卯》词序：“短衣饭牛而至旦，业已归耕；搢笏笼鸽以放生，末由旅贺。”《虞初新志》卷四引 清 林璐 《丁药员外传》：“卜筑东冈，躬自饭牛。”
(3).比喻贤才屈身于卑贱之事。语本《管子·小问》：“ 百里徯 ， 秦国 之饭牛者也， 穆公 举而相之，遂霸诸侯。”又《吕氏春秋·举难》：“ 宁戚 欲干 齐桓公 ，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至 齐 ，暮宿於郭门之外。 桓公 郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。 宁戚 饭牛居车下，望 桓公 而悲，击牛角疾歌。 桓公 闻之，抚其僕之手曰：‘异哉！之歌者非常人也！’命后车载之。”《汉书·公孙弘卜式儿宽传赞》：“ 卜式 拔於芻牧， 弘羊 擢於贾竖， 卫青 奋於奴僕， 日磾 出於降虏，斯亦曩时版筑饭牛之朋已。” 唐 刘禹锡 《唐故中书侍郎平章事韦公集纪》：“古今相望，落落然如骑星辰，与夫起版筑饭牛者异矣。” 清 方文 《除夕咏怀》之四：“挽鹿实无偕隐妇，饭牛空有辟兵符。”
2.孔子到鲁国武城听到子游用弦歌之声教化人民。典出《论语。阳货》。比喻以礼乐教化群众。唐。刘禹锡〈国学新修五经壁本记〉：「俾我学徒，弦歌以时。」
2.孔子到鲁国武城听到子游用弦歌之声教化人民。典出《论语。阳货》。比喻以礼乐教化群众。唐。刘禹锡〈国学新修五经壁本记〉：「俾我学徒，弦歌以时。」