为考虑容错，系统已按“佛 → 髴佛”转换方式进行查询。
共1534，分103页显示
上一页 4 5 6 7 8 10 11 12 13 下一页
分类词汇
圆明习气白黑因果浊世天使妄想真性名号法轮抖擞心传无作空无斋戒
《漢語大詞典》：圆明（圓明）
(1).指圆镜明亮光洁。 唐
白居易 《以镜赠别》诗：“月破天闇时，圆明独不歇。”
(2).佛教语。谓彻底领悟。 唐
玄奘 《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：“今产太子，当证三菩提，圆明一切智。” 宋
沈辽 《代人上杭守赵资政生辰》诗：“至诚无隐蔽，妙识造圆明。”
《國語辭典》：习气（習氣） 拼音：xí qì
1.长期养成的不良习惯。宋。苏轼〈再和潜师〉诗：「东坡习气除未尽，时复长篇书小草。」《官话指南。卷三。使令通话》：「那些买卖人的习气，都爱要谎价，你也别竟听他们要，总要还个价儿。」
2.佛教用语。佛教瑜伽行派称过去行为所造成的潜在力量。《瑜伽师地论》卷五三：「谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。」
《國語辭典》：白黑 拼音：bái hēi
1.白色和黑色。《淮南子。脩务》：「今夫盲者目不能别昼夜、分白黑。」三国魏。曹植〈赠白马王彪〉诗：「苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。」
2.比喻是非、清浊、善恶。《史记。卷一三○。太史公自序》：「窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。」《汉书。卷三六。楚元王传。刘向》：「今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。」
《國語辭典》：因果 拼音：yīn guǒ
1.原因和结果。指事情演化的前后关连。如：「知道事情的始末因果，就容易下判断了。」
2.佛教基本理论之一，谓因和果。佛教认为一切的生命形态和生活遭遇，都是过去意志行为的果，而过去意志行为则是造成果的因。因和果之间是相对的关系。《阿毗达磨俱舍论》卷六：「果有为离系，无为无因果。」《南史。卷五七。范云传》：「君不信因果，何得富贵贫贱？」
3.缘由。《红楼梦》第六五回：「又还有一段因果，我们家的规矩，凡爷们大了，未娶亲之先，都先放两个人伏侍的。」
《國語辭典》：因果报应（因果報應） 拼音：yīn guǒ bào yìng
佛教的基本理论之一。佛教谓生死轮回的一切现象，都是有因果关系。一切有意志的行为，不论善恶或中性，都必导致未来世的乐、苦或中性的生活经验和生命形态。换言之，一切众生的生活经验和生命形态都是过去意志行为的结果。这种因果关系，在未解脱之前，永不休止。
《國語辭典》：浊世（濁世） 拼音：zhuó shì
1.乱世。《史记。卷七六。平原君虞卿传。太史公曰》：「平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。」《文选。东方朔。非有先生论》：「接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者皆避浊世以全其身者也。」
2.尘世。《法华经》卷四：「世尊自当知：浊世恶比丘，不知佛方便随宜所说法。」
《國語辭典》：五浊恶世（五濁惡世） 拼音：wǔ zhuó è shì
佛教谓充满五种不清净的烦恼世界。五浊指一、命浊，众生多作恶业，致寿命极短；二、烦恼浊，众生充满贪、瞋、痴的烦恼；三、劫浊，世代危厄，饥饿、疾病、战争不止。四、众生浊，众生缺乏善根，不信因果、不持戒；五、见浊，邪说横行。《阿弥陀经》：「我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。」
《國語辭典》：天使 拼音：tiān shǐ
1.天帝的使者。《史记。卷四三。赵世家》：「余霍泰山山阳侯天使也。」《西游记》第三回：「我乃天差天使，有圣旨在，此请你大王上界，快快报知！」
2.旧称皇帝派遣的使臣。唐。刘禹锡〈谢赐冬衣表〉：「九月授衣，载驰天使。」《三国演义》第一四回：「正要收拾起兵，忽报有天使赍诏宣召。」
3.基督教称上帝的使者为「天使」。在西方的文学艺术中，其造形多为带翅的小孩或女子。
4.比喻可爱的小孩或女子。如：「张先生的千金是个乖巧听话的小天使。」
《國語辭典》：妄想 拼音：wàng xiǎng
1.荒诞或非分的念头。《三国演义》第五四回：「子敬回见吴侯，善言伸意，休生妄想。」《红楼梦》第五四回：「太太又赏了四十两银子，这倒也算养我一场，我也不敢妄想了。」
2.佛教上指依不正确的概念而作的思维。《金光明经》卷二：「心如幻化，驰骋六情，而常妄想，分别诸法。」
《國語辭典》：真性 拼音：zhēn xìng
1.天赋的本性。《孝经。天子章》：「盖天子之孝也」句下宋。邢炳。疏：「孝是真性，故先爱后敬也。」《庄子。马蹄》：「马，蹄可以践霜雪，毛可以禦风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。」
2.魂魄。《红楼梦》第五六回：「好容易找到他房里，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。」
《國語辭典》：名号（名號） 拼音：míng hào
1.名目。汉。董仲舒《春秋繁露。深察名号》：「是非之正取之逆顺，逆顺之正取之名号，名号之正取之天地，天地为名号之大义也。」
2.名声、美名。《汉书。卷八二。史丹传》：「名号系于百姓，天下莫不归心臣子。」
3.名字、称谓。《荀子。赋篇》：「名号不美，与暴为邻。」
《國語辭典》：法轮（法輪） 拼音：fǎ lún
1.佛教用语。指佛法。佛陀说法能摧破众生的烦恼，犹如轮王的轮宝能辗摧山岳岩石，而又不停滞于一人、一处，辗转传人，有如车轮，故称为「法轮」。《大方广佛华严经》卷二：「得转法轮成熟众生方便解脱门。」
2.道家指普渡众生的清静道法。
《國語辭典》：抖擞（抖擻） 拼音：dǒu sǒu
1.奋发、振作。《三国演义》第五九回：「目射神光，威风抖擞。」《平妖传》第九回：「脚穿一双把滑的多耳麻鞋，手提一根檀木棍儿，抖擞精神，飞也似的一般奔去。」也作「抖搜」、「陡搜」。
2.振动、拂开。唐。孟郊〈夏日谒智远禅师〉诗：「抖擞尘埃定，谒师见真宗。」《儒林外史》第三八回：「那东西抖擞身上的毛，发起威来。」
3.涤除烦恼。宋。王炎〈夜半闻雨再用前韵〉：「抖擞胸中三斗尘，强欲吟哦无好语。」也作「斗薮」。
《國語辭典》：心传（心傳） 拼音：xīn chuán
1.世世代代相传的学说或学问。如朱熹的十六字心传。
2.佛教禅宗传授佛理的方法。师徒间不以文字、言语来表达，而能启悟弟子的内心使契悟佛理。
《漢語大詞典》：无作（無作）
(1).犹不使，不让。
《书·武成》：“惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。” 孔 传：“神庶几助我渡民危害，无为神羞辱。”
(2).不自作，不卖弄。
《书·蔡仲之命》：“康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。” 孔 传：“无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章。”
(3).不发生，不兴起。
《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风，是惟无作，作则万窍怒号。”
(4).犹言无为而治。 宋
苏轼 之三：“问：歷观前世，天下初定，民始休息，下既厌乱而思静，上亦虚心而无作，是以公私富溢，刑罚清省。” 宋
苏轼 《神宗皇帝挽词》之二：“典礼从 周 旧，官仪与 汉 隆。谁知本无作，千古自承风。”
(5).佛教语。谓无因缘之造作。
《央掘魔罗经》卷二：“如来性是无作。”
《百喻经·索无物喻》：“第二人言无物者，即是无相、无愿、无作。” 宋
陈善 《扪虱新话·荆公〈字说〉多用佛经语》：“无土以为穴，则空无相；无工以穴之，则空无作。无相无作，则空名不立。”
《漢語大詞典》：空无（空無）
(1).佛教语。谓一切事物从因缘生，唯心所造，了无自性。
《维摩经·菩萨行品》：“观於空无而不捨大悲。”
(2).指虚无之境。 晋
陶潜 《归园田居》之四：“人生似幻化，终当归空无。”
《國語辭典》：斋戒（齋戒） 拼音：zhāi jiè
1.在祭祀或举行重要典礼之前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，夫妻不同房，严守戒律，以示虔诚庄敬。《史记。卷八一。廉颇蔺相如列传》：「赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。」《儒林外史》第五五回：「但凡人要请他写字时，他三日前，就要斋戒一日。」
2.佛教用语。八关斋的简称。参见「八关斋」条。
《國語辭典》：八关斋（八關齋） 拼音：bā guān zhāi
关，禁闭之意，严禁不正当的行为，使之不犯。八关斋是佛教八戒法和斋法的合称。八戒为：一、不杀，二、不盗，三、不淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不坐高广大床，七、不著花鬘璎珞，八、不习歌舞伎乐。斋法指过午不食。合此九条戒律，称为「八关斋」。《增一阿含经》卷一六：「持八关斋，闭塞六情，防制五欲。」也称为「八关斋戒」、「八斋戒」、「斋戒」。
