1.先秦时期的一个思想派别，以孔子为宗师，主张礼治，强调伦常关系。后亦指崇尚孔孟之说或性理之学的学者。《汉书。卷三○。艺文志》：「儒家者流……游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。」《三国志。卷一六。魏书。任苏杜郑仓传。杜畿》：「今之学者，师商、韩而上法术，竞以儒家为迂阔，不周世用，此最风俗之流弊，创业者之所致慎也。」
2.读书人家。唐。元稹 高允恭授侍御史知杂事制：「允恭始以儒家子能文入官，在监察御史时，分务东台，无所顾虑。」《初刻拍案惊奇》卷三二：「福善祸淫，天自有常理。尔是儒家，乃昧自取之理，为无益之求。」

(1).圣人之道。也特指 孔子 之道。《庄子·天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。” 汉 扬雄 《法言·问明》：“甚矣，圣道无益於庸也。”《三国志·魏志·夏侯玄传》：“始自 秦 世，不师圣道，私以御职，姦以待下。” 唐 韩愈 《请复国子监生徒状》：“今圣道大明，儒风復振，恐须革正，以赞鸿猷。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“见圣道之全者惟 颜子 。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》：“我出世的时候是 清 朝末年， 孔夫子 已经有了‘ 大成至圣文宣王 ’这一个阔得可怕的头衔，不消说，正是圣道支配了全国的时代。”
(2).佛教谓出离生死烦恼之道。即“四圣諦”与“八正道”的合称。《成实论·四无畏品》：“谓修圣道不能尽结，既不尽结，何能离苦？” 唐 道绰 《安乐集》卷上：“依大乘圣教，良由不得二种圣法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生浄土。” 宋 陆游 《自警》诗：“圣道功殊浅，尘缘习未除。”参见“ 八正道 ”。

佛教用语。梵语aṣṭāṅga-mārga的意译。指八种通往解脱的正确途径。八正道为：一、正见，具有正确的主张──四谛的见解。二、正思惟，做正确的抉择。三、正语，不做一切非理的言谈。四、正业，清净的行为。五、正命，正当的谋生方式。六、正精进，努力勤修正法。七、正念，随时都清楚地知道当下的心念。八、正定，修习四禅八定。《杂阿含经》卷六：「云何有身灭道迹？谓八正道。」也称为「八圣道」。

人名。孔子弟子。参见「颜回」条。

任公子造大钩巨纶以钓得大鱼。见《庄子。外物》。后引用其事，比喻以道养人。《文选。谢灵运。七里濑诗》：「目睹严子濑，想属任公钓。」

1.至高无上的圣人、圣人的极致。《礼记。中庸》：「唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也。」《文选。扬雄。剧秦美新》：「陛下以至圣之德，龙兴登庸钦明尚古。」
2.对孔子的尊称。明世宗嘉靖九年（西元1530），定孔子之称为「至圣先师」。见《续文献通考。卷四八。祠祭褒赠先圣先师录后》。

孔子。明世宗嘉靖九年（西元1530）谥孔子为「至圣先师孔子」，故后世尊称孔子为「至圣先师」。也称为「先师」。

孔子授徒讲学的地方。语出《庄子。渔父》：「孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。」后人因而在山东曲阜孔庙大成殿前筑坛、建亭、书碑、植杏，取名杏坛。今以杏坛泛指教育界。如：「杏坛芬芳录」。

晋 葛洪 《神仙传·董奉》：“ 奉 居山不种田，日为人治病，亦不取钱，病重愈者，使栽杏五株，轻者一株。如此数年，计得十万餘株，鬱然成林，乃使山中百禽羣兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，於林中作一草仓，示时人曰：‘欲买杏者，不须报 奉 ，但将穀一器，置仓中，即自往取一器杏去。’…… 奉 每年货杏得穀，旋以賑救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万餘斛。”后因以“杏田”为隐者为民谋益的典实。 唐 李白 《送二季之江东》诗：“ 禹穴 藏书地， 匡山 种杏田。” 唐 钱起 《送宋徵君让官还山》诗：“魏闕辞花綬，春山有杏田。”

(1). 孔子 死前七日，早起，反手曳杖，逍遥于门，歌曰“ 泰山 其頽乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”见《礼记·檀弓上》。后因以“山頽”作为逝世的婉词。 清 曾国藩 《母弟温甫哀词》：“ 李 即山頽，弟乃梁坏。”
(2).如山崩塌。 晋 郭璞 《江赋》：“盘涡谷转，凌涛山頽。”
(3).形容醉倒。 元 杨仲弘 《雪后次韵郑集之》：“君辞如泉酒，我醉如山頽。” 明 杨慎 《席上漫兴》诗：“坐如泥塑还和气，醉若山頽未尽情。”参见“ 玉山倒 ”、“ 玉山頽 ”。

1.唐武后的尊号。
2.皇帝生母的尊称。《清会典。卷二七。礼部。仪制清吏司一》：「崇德八年，世祖章皇帝嗣位。尊母后皇后为皇太后，圣母为皇太后。」
3.天主教徒称耶稣的母亲玛利亚为「圣母」。十字军与骑士修道会奉其为守护神，并颂《玫瑰经》敬拜。
4.民间信仰称天界的女神。如：「天上圣母」。

孔子 与其弟子 颜渊 的并称。《魏书·肃宗纪》：“来岁仲阳，节和气润，释奠 孔 颜 ，乃其时也。” 晋 陆机 《君子行》：“掇蜂灭天道，拾尘惑 孔 颜 。” 宋 刘克庄 《哨遍》词：“嗟此意谁论，其言甚壮， 孔 颜 犹有遗旨。”

《论语·述而》：“子在 齐 闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至於斯也！’”《韶》，传为 舜 时的乐名， 孔子 推为尽善尽美。后以“闻韶”谓听帝王之乐或听美好乐曲。 唐 崔日用 《奉和人日重宴大明宫恩赐綵缕人胜应制》：“宸极此时飞圣藻，微臣窃抃预闻《韶》。” 宋 范仲淹 《今乐犹古乐赋》：“听此笙鏞，曷异闻《韶》之美；顾兹匏土，宛存《击壤》之风。” 傅敷 《次韵答令希见过王仙馆中留别》：“载酒有人来问字，传餐无肉笑闻《韶》。”

孔子弟子。(西元前503～？）姓颛孙，名师，字子张。春秋陈国人。资质宽冲，博接从容，然不务立于仁义之行，故孔子弟子友之而弗敬。

大圣。《书经。汤诰》：「聿求元圣，与之戳力。」南朝梁。刘协《文心雕龙。史传》：「子长继志，……法孔题经，则文非元圣。」

1.大道，四通八达的要道。《汉书。卷九六。西域传上。婼羌》：「去长安六千三百里辟在西南，不当孔道。」明。陈汝元《金莲记》第二折：「兹奉严君而同上公车，须别慈母而载驰孔道。」
2.孔子的学说。《旧唐书。卷一四九。列传》：「褒贬以言，孔道是模。诛乱以笔，亦有董狐。」唐。韩愈〈进学解〉：「昔者孟轲好辩，孔道以明。」
3.指地道。唐。玄奘《大唐西域记。卷一二。瞿萨旦那国》：「此人心知必然，窃开孔道，出城外而穴之。」

亦作“ 遗簮 ”。
(1).指失落的簪子。《史记·滑稽列传》：“前有堕珥，后有遗簪。”《西湖游览志馀·熙朝乐事》引 刘邦彦 《上元十五夜观灯诗》：“归迟不属金吾禁，争觅遗簪与坠鈿。” 清 钱谦益 《房海客侍御初度赋长句十四韵为寿》：“去国味如初下第，掛冠情比旧遗簪。”
(2). 孔子 出游，遇一妇人失落簪子而哀哭。 孔子 弟子劝慰她。妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”事见《韩诗外传》卷九。后以“遗簪”比喻旧物或故情。 唐 李峤 《答李清河书》：“兄仁及遗簮，礼縟追賻，千古之下，凛然而高。” 唐 朱放 《九日陪刘中丞宴昌乐寺送梁廷评》诗：“不弃遗簮旧，寧辞落帽还。” 明 冯梦龙 《万事足·刑厅叩信》：“岂不念遗簪，奈胭脂虎视眈，背生有子今无憾。” 清 王夫之 《雪赋》：“有似去国之臣，裴徊赐玦；下山之妇，悵惘遗簪。”参见“ 遗簪坠屨 ”。
(3).卸去簪缨。谓挂冠辞官。 元 袁桷 《次韵杂诗》之五：“遗簪隐世德，忍垢躬灌园。”

遗落的簪和鞋。比喻不忘故旧。《北史。卷六四。韦孝宽传》：「昔人不弃遗簪坠屦者，恶与之同出，不与之同归。吾之操行，虽不逮前烈，然舍旧录新，亦非吾志也。」也作「遗簪堕履」。

本指孔子的儿子孔鲤承受父训的故事。典出《论语。季氏》。后指承受父亲教训的地方。唐。刘禹锡〈酬郑州权舍人见寄十二韵〉：「鲤庭传事业，鸡树遂翱翔。」唐。杨汝士 宴杨仆射新昌里第诗：「文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。」