犹遵循。 明 陈子龙 《杂诗》：“规踪效坟典，抒论协韶韺。”

犹遵循。 明 李贽 《孔明为后主写申韩管子六韬》：“又况依倣陈言，规跡往事，不敢出半步者哉！”

1.做人的道理。《易经。系辞下》：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。」三国魏。嵇康〈与山巨源绝交书〉：「不喜吊丧，而人道以此为重。」
2.人伦。指社会的伦理关系。《礼记。丧服小记》：「亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。」《史记。卷二三。礼书》：「人道经纬万端，规矩无所不贯。」
3.发生性关系。元。施惠《幽闺记》第二二出：「一时见君子，匆匆遽成人道也。」《醒世姻缘传》第四四回：「古人男子三十而娶，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。」
4.尊重人类权利，爱护人的生命，关心人性的道德理念。
5.佛教用语。六道之一。指人类。

一种尊重人类价值，以谋求全体人类安宁幸福为理想的主义。强调博爱精神，主张超越人种、国家、宗教等差异，承认人人平等，肯定人性。并以伸张正义，维护人权，同情弱小和救济贫困，反对政治迫害及种族歧视为其主要内容。

1.不能保护、守不住。如：「城池不守」。南朝齐。王融〈永明九年策秀才文〉：「金汤非粟而不守，水旱有待而无迁。」《三国演义》第一二○回：「今成都不守，社稷倾崩，司马炎必有吞吴之心。」
2.不遵循、不延续。如：「不守信用」、「不守规矩」。晋。杜预〈春秋左氏传序〉：「退不守丘明之传，于丘明之传有所不通，皆没而不说。」

(1).遵循，沿用。《书·微子之命》：“率由典常，以蕃王室。” 三国 魏 曹植 《责躬》诗：“万邦既化，率由旧则。” 南朝 梁 沈约 《上建阙表》：“欣咨故实，率由令典。” 唐 元稹 《献事表》：“绍復前累圣传序，於今垂二百年矣。莫不率由斯道，致俗和平。” 马浮 《泰和会语·论六艺该摄一切学术》：“不知《礼》《乐》本自粲然，不可须臾离，由於不肯率由，遂至无序不和。”
(2).谓遵循成规。《后汉书·梁统传》：“ 文帝 宽惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，它皆率由，无革旧章。” 南朝 宋 傅亮 《奉迎大驾道路赋诗》：“重明照蓬艾，万品同率由。”
(3).谓相率归顺。《文选·左思〈魏都赋〉》：“云撤叛换，席卷虔刘，祲威八紘，荒阻率由。” 张载 注：“祲威八紘，荒阻率由者，谓北覊 单于 於 白屋 ，东怀 孙权 於 吴会 ，西摄 刘备 於 巴蜀 也。” 李周翰 注：“渐以威德布於八方，则荒阻之俗皆有相率来宾，莫不由大 魏 之德。”
(4).由来。《梁书·处士传·何点》：“徵士 何点 ，居贞物表，纵心尘外，夷坦之风，率由自远。”
(5).犹皆由。 唐 张九龄 《开元纪功德颂》序：“旷日持久，兵连祸挐，率由事边，是无寧岁。”《宋史·吴越钱氏世家》：“古者宗工大臣特被隆眷，或剑履上殿，或书詔不名，率由丰功，待以殊礼。”《清史稿·世祖纪二》：“自古变不虚生，率由人事。”

不受拘束，比喻人之才识高远、俊秀脱俗。《史记。卷八三。鲁仲连邹阳列传。邹阳》：「今人主沉于谄谀之辞，牵于帷裳之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。」晋。左思〈咏史诗〉八首之三：「当世贵不羁，遭难能解纷。」

1.遵循天道。《易经。大有卦。象曰》：「君子以遏恶扬善，顺天休命。」《汉书。卷五六。董仲舒传》：「文王顺天理物，师用贤圣。」
2.地名。明代设置的旧府，今北平市为其旧治。

子女对父母应遵循的道德规范。《史记·五帝本纪》：“ 舜 父 瞽叟 顽，母嚚，弟 象 傲，皆欲杀 舜 。 舜 顺适不失子道，兄弟孝慈。”《汉书·五行志上》：“ 董仲舒 以为 成 （ 鲁成公 ）居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。”《孔丛子·嘉言》：“ 文王 之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之臺，未及期日而已成矣。”

(1).有顺序貌。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷八：“洒扫应对至於穷理尽性，循循有序。” 清 侯方域 《豫省试策二》：“夫势无常强，而在于维持者厚；运无常盛，而在于辅翼者隆。循循行之既久，而其始非一端之能窥者。” 苏曼殊 《天涯红泪记》第二章：“﹝老人﹞於是出剑授生，循循诱掖，生奉老人惟谨。”参见“ 循循善诱 ”。
(2).遵循规矩貌。 唐 韩愈 《通解》：“自 桀 之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也。” 宋 范仲淹 《酬叶道卿学士见寄》诗：“为郡良优优，乏才止循循。” 清 恽敬 《浙江分巡李公墓表》：“公貌循循然如无所能者。” 章炳麟 《国故论衡·原学》：“然其材性发舒，亦往往有长短……短者即循循无所进取。”
(3).徘徊不前貌。 宋 苏轼 《策别二二》：“而士卒亦循循焉莫肯尽力，不得已而出，争先而归。” 清 李渔 《秦淮健儿传》：“ 健儿 神气沮丧，足循循不前。”

语本《论语。子罕》：「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。」指循序渐进的诱导。《文选。刘孝标。辩命论》：「瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。」《浮生六记。卷一。闺房记乐》：「先生循循善诱，余今日之尚能握管，先生力也。」也作「恂恂善诱」、「循循诱人」。

(1).本谓遵循 文王 法度。后泛指遵循先王法度。《公羊传·文公九年》：“继 文王 之体，守 文王 之法度。”《史记·外戚世家》：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助也。” 司马贞 索隐：“守文犹守法也，谓非受命创制之君，但守先帝法度为之主耳。” 晋 陆机 《辩亡论》上：“虔修遗宪，政无大闕，守文之良主也。”《新唐书·姚崇宋璟传赞》：“故 唐 史臣称 崇 善应变以成天下之务， 璟 善守文以持天下之正。二人道不同，同归于始，此所以佐 唐 使中兴也。” 宋 王安石 《委任》：“当是时，守文之盛者，二君（ 汉文帝 、 汉武帝 ）而已。” 清 姚鼐 《雄县咏周世宗》诗：“王朝庶见真英武，再世何难嗣守文。”
(2).墨守旧说；恪守成规。《后汉书·张纯曹褒等传论》：“ 汉 兴，诸儒颇修蓺文；及 东京 ，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷坛，互相诡激，遂令经有数家，家有数説，章句多者或乃百餘万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“迄至 正始 ，务欲守文， 何晏 之徒，始盛玄论。” 章炳麟 《訄书·学变》：“盖 吴 士未遭禪让，无所忿恚，故多守文。及其惑于仙道，根诸天性，亦视愤世长往者为甚也。”

遵守法律、法规。唐。韩愈 〈河南令张君墓志铭〉：「岁馀迁尚书刑部员外郎，守法争议，棘棘不阿。」宋。苏轼 省试策问三首之二：「昔常衮当国，虽尽公守法，而贤愚同滞，天下讥之。」

依照常理。《荀子。议兵》：「义者循理，然则又何以兵为？」《三国志。卷三十三。蜀书。后主禅传。评曰》：「后主任贤相，则为循理之君。」

1.禅宗寺院或道观出家众所应遵守的戒律。《儒林外史》第三十八回：「这人留在禅林里，是必要坏了清规。」《文明小史》第七回：「小道今年也是七十多岁的人了，一向恪守清规，不敢乱走一步。」
2.泛指供人遵循的规范。《梁书。卷十五。谢朏传》：「清规雅裁，兼擅其美。」唐。杜甫〈偶题〉诗：「后贤兼旧制，历代各清规。」

1.修习道德学问。《礼记。中庸》：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」
2.宗教信徒虔诚地学习教义，并将教义贯彻于自己的行动中。

共同遵循的道德。《史记·平津侯主父列传》：“智，仁，勇，此三者天下之通德，所以行之者也。”《隋书·高熲苏威传论》：“然志尚清俭，体非弘旷，好同恶异，有乖直道，不存易简，未为通德。”