《诗·小雅·宾之初筵》：“宾之初筵，左右秩秩。” 郑玄 笺：“大射之礼，宾初入门，登堂即席，其趋翔威仪甚审知，言不失礼也。” 朱熹 集传：“初筵，初即席也。”后指宴饮之始，亦泛指宴饮。 唐 杜甫 《牵牛织女》诗：“初筵裛重露，日出甘所终。” 宋 王禹偁 《右卫上将军赠侍中宋公神道碑奉撰敕》：“有彯缨结佩之士，罗列于初筵。” 清 黄景仁 《夜饮孙吟秋斋头邻家火发归而成此并讯吟秋》诗：“可怜小户当初筵，已见流珠眼芒起。”

谓参加射策，决定科第。后指参加科举考试。 汉 扬雄 《法言·学行》：“或曰：‘书与经同，而世不尚，治之可乎？’曰：‘可。’或人哑尔笑曰：‘须以发策决科。’” 李轨 注：“射以决科，经以策试，今徒治同经之书而不见用，故笑之。” 唐 柳宗元 《唐故衡州刺史东平吕君诔》：“决科联中，休问用张。” 宋 岳珂 《愧郯录·场屋编类之书》：“自国家取士场屋，世以决科之学为先。”

外地、异地。《儒林外史》第四五回：「彼此坐下，问了些外路的事。」《老残游记》第七回：「许多书都是本店里自雕板，不用到外路去贩买的。」

尧的国号。《史记。卷一三○。太史公自序》：「于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。」

尧初封于陶，后封于唐，有天下之后，号称为「陶唐氏」。《左传。襄公二十九年》：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？」

指《击壤歌》。相传 帝尧 时，有老人击壤而作歌曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”歌辞内容反映了对没有暴政、没有王税的理想社会的歌颂和向往。 清 徐夔 《苦热》诗：“安得白雨洒秋令，击壤一和 陶唐 歌。”

曲艺的一种。流行于 上海 、 杭州 、 苏州 等地，诙谐生动，同北方相声相近。

事物的原本面目，或真实的情况和经过。《洛阳伽蓝记。卷一。城内修梵寺》：「修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达磨云得其真相也。」《初刻拍案惊奇》卷一八：「富翁惊得面如土色，不好开言。又见道著真相，一发慌了。」

原谓与 戎 人媾和。后指对外族采取和解政策，或平定外族。《左传·僖公十二年》：“ 齐侯 使 管夷吾 平 戎 于王，使 隰朋 平戎于 晋 。” 杜预 注：“平，和也。” 唐 王维 《奉和圣制赋乐贤诗应制》：“将非富民宠，信以平戎故。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“日月开明，风云感会。切须稳上平戎计。” 清 孙枝蔚 《记梦》诗：“开筵为赏平戎策，下马先成露布文。”

亦作“简筴”。 即简册。由竹简编连而成。后指史籍、典籍。《管子·宙合》：“是故圣人著之简筴，传以告后进。” 汉 王充 《论衡·定贤》：“口谈之实语，笔墨之餘跡，陈在简筴之上。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“古史世本，编以简策，领其名数，故曰録也。” 宋 司马光 《进交趾献奇兽赋表》：“臣等谓宜命协律播之声歌，詔太史编之简策。”《金史·选举志一》：“前代立贤无方，如版筑之士，鼓刀之叟，垂光简策者不可胜计。”

1.同一件事。三国魏。嵇康 声无哀乐论：「五方殊俗，同事异号，举一名以为标职耳。」
2.相与共事。《谷梁传。襄公十九年》：「与人同事，或执其君，或取其地。」《韩非子。说林上》：「同事之人，不可不审察也。」
3.在同一单位工作的人。如：「今晚我要和同事们聚餐。」《浮生六记。卷三。坎坷记愁》：「有同事俞孚亭者，挈眷居焉。」也作「同仁」、「同人」。

(1).残缺的典章制度。语本 汉 扬雄 《剧秦美新》：“帝典闕而不补。” 晋 陆机 《吊魏武帝文》：“釐三才之闕典，啟天地之禁闈。” 南朝 梁 任昉 《王文宪集序》：“闕典未补，大备兹日。”后指古代传下来的典章制度。 宋 文莹 《玉壶清话》卷二：“ 乾德 四年郊，礼容乐节，刊正渐备，有司奏其闕典，但少宗庙殿庭宫悬三十六架，加鼓吹熊羆十二。”
(2).指史料记载上的缺漏。 金 王若虚 《君事实辨》：“ 曹操 征 乌桓 还，自谓幸胜而偏赏先諫者，可以为千古法也。 操 一生所行类皆不道之事，独此一节有光清史，而 陈寿 略之，岂非闕典之甚哉！” 明 郎瑛 《七修类稿·辩证五·圣贤须目》：“今年谱但言﹝ 朱熹 ﹞有足疾而不言目疾，此诚闕典也。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈故二·题名碑》：“本朝最为右文，而题名碑止 顺治 丙戌一科，丁亥已后无之。当时不知何故废而不举，后遂相沿，此闕典也。”
(3).犹憾事。 宋 邵雍 《首尾吟》之一：“岂谓古人无闕典， 尧夫 非是爱吟诗。” 清 袁于令 《双莺传》第五折：“［丑］：‘是你不会勾搭，连我的孤老都送汤了，倒埋怨我。’［小浄］：‘这两个人不闝我也是闕典。’” 阿英 《海上买书记》：“此书不得，在《李伯元传》上，是一大阙典。”

(1).谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。” 孔颖达 疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。” 尚秉和 注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”
(2).指纯正美好。 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓志铭》：“实惟贞吉，实惟退让，皎皎不羣，超超高尚。” 北周 庾信 《周冠军公夫人乌石兰氏墓志铭》：“夫人年十七，归於 宇文氏 。淑令端庄，含章贞吉。” 宋 徐铉 《前虔州雩都县令包府君墓志》：“君天资贞吉，立性和雅，尊敬师友，敦睦亲姻。”
(3).谓占卜问卦，遇“需”卦则吉利幸福。后指吉利与幸福。《易·需》：“贞吉，利涉大川。” 尚秉和 注：“贞吉者，卜问则吉也。” 高亨 注：“贞吉，犹占吉也。有所占问，筮遇此卦则吉。” 汉 张衡 《思玄赋》：“抨 巫咸 使占梦兮，乃贞吉之元符。” 前蜀 杜光庭 《莫庭乂周天醮词》：“臣一家骨肉，两地亲缘，早获团圆，俱赐贞吉。” 明 王祎 《九诵·皇天》：“冀皇天之纯命兮，俾予善之获信；保贞吉而无咎兮，弗颠躋以沉沦。” 章炳麟 《致谭献书》：“抵 鄂 后，未奉手札，想履道贞吉，吐言为经，定符私颂。”

1.最清的酒。唐。白居易〈与诸客空腹饮〉诗：「曲神寅日合，酒圣卯时欢。」
2.对善饮之人的美称。唐。李白〈月下独酌〉诗四首之四：「所以知酒圣，酒酣心自开。」宋。黄庭坚 谢答闻善二兄九绝句九首之二：「诗狂克念作酒圣，意态忽如年少时。」

1.有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」

随身携带的钱财。《里语徵实。卷下》：「腰缠十万：腰缠十万贯，骑鹤上扬州。」《虞初新志。卷五。秦淮健儿传》：「无用物！盍解腰缠来献！」

比喻财富之多。《儿女英雄传》第五回：「再要讲到夜间严谨门户，不怕你腰缠万贯，落了店都是店家的干系，用不著客人自己费心。」

科举时代经考试合格入各府、州、县学读书的学生，统称为「生员」。《金瓶梅》第四九回：「军卫官员，吏典生员，僧道阴阳，都具连名手本，伺候迎接。」《儒林外史》第二回：「原来明朝士大夫称儒学生员叫做朋友，称童生是小友。」

君主的嫡长子。后指太子。《礼记·文王世子》：“其登餕献受爵，则以上嗣。” 郑玄 注：“上嗣，君之适长子。”《晋书·潘尼传》：“篤生上嗣，继期挺秀。” 唐 韩愈 《顺宗实录三》：“皇太子某，体仁秉哲，恭敬温文，德协元良，礼当上嗣。”