依照常理。《荀子。议兵》：「义者循理，然则又何以兵为？」《三国志。卷三十三。蜀书。后主禅传。评曰》：「后主任贤相，则为循理之君。」

读出声音来;朗读。例如：口诵心惟(一面读着,一面想它的意义和道理)

1.有所寄托比喻的话。《庄子。寓言》：「寓言十九，藉外论之。」《史记。卷六三。老子韩非传》：「其著书十馀万言，大抵率寓言也。」
2.以浅近假托的故事或用拟人手法，表达某种哲理的文学。常含有训诲的教育作用，如古希腊的伊索寓言。

1.公理。《荀子。正名》：「正义而为，谓之行。」
2.旧时指对经史典籍的注释。如《五经正义》、《史记正义》。

推求穷尽事物之理。《宋史。卷一七四。食货志上二》：「神宗讲究方田利害，作法而推行之，方为之帐，而布亩高下丈尺不可隐。」《红楼梦》第四八回：「正要讲究讨论，方能长进。」

1.力求事物之精美。《儒林外史》第四四回：「那晓得风水的讲究，叫做父做子笑，子做父笑，再没有一个相同的。」
2.注意、顾虑的道理。如：「你别小看这小玩意儿，制造技术可是非常讲究。」
3.议论、讨论。《红楼梦》第九○回：「不但紫鹃和雪雁在私下里讲究，就是众人也都知道黛玉的病也病得奇怪。」

1.重要的道路。如：「这个路口是南来北往的交通要道。」《三国演义》第九七回：「不若令一大将，依山傍水，下寨固守；再令良将守把要道，以防街亭之攻。」
2.比喻有权势地位或有权有地位的官员。《警世通言。卷一八。老门生三世报恩》：「倘拼得些银子央要道挽回，不过对调个地方，全然没事。」
3.切要的道理。《孝经。开宗明义章》：「先王有至德要道，以顺天下。」

明白事物的根本道理。《五代史平话。周史。卷上》：「虽干戈倥偬之馀，尚不废文明之治，可谓知本者矣。」

谓教以忠诚之道理。语出《左传·僖公二十三年》：“子之能仕，父教之忠，古之制也”。 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷十：“览观謡俗，无忘遗爱之厚，永念教忠之餘，皆谓是也。”

1.来往通行的大路。《汉书。卷七○。陈汤传》：「老弃敦煌，正当西域通道。」
2.通行天下的伦常法则，指达道而言。《史记。卷一一二。平津侯传》：「君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之序，此五者天下之通道也。」
3.开通道路。《书经。旅獒》：「惟克商，遂通道于九夷八蛮。」

通达情理。《易经。坤卦。文言曰》：「君子黄中通理，正位居体。」《三国演义》第五四回：「孔明变色曰：『子敬好不通理！』」

1.家庭赖以维持的规范。《易经。家人》：「父父，子子，兄兄，弟弟，妇妇，而家道正。」
2.家产、家业。《南史。卷六二。徐摛传》：「家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。」《文明小史》第三五回：「因他家道殷富，父母钟爱，把他纵容得志气极高。」也作「家道儿」。
3.家庭运道。《红楼梦》第六回：「我们家道艰难，走不起，来了这里，没的给姑奶奶打嘴。」

1.人类遵行、永不变易的道理。《礼记。中庸》：「君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。」
2.通达其道。唐。杜甫 遣兴诗五首之三：「陶潜避俗翁，未必能达道。」

1.真实的意义。明。陈汝元《金莲记》第三六出：「想浮生矇昧，谁辨雄雌，问前生，难解红莲真谛。」
2.人名。南朝梁陈间高僧，本是西天竺优襌尼国人，应梁武帝的邀请，在大同元年（西元546年）到达中国，后在广州刺史欧阳頠父子的支持下专心译经，译有《大乘唯识论》一卷、《摄大乘论》三卷、《中边分别论》二卷、《阿毗达磨俱舍释论》二二卷等，其中尤以《摄大乘论》影响最大，是南朝摄论学的依据，也是较有系统的介绍大乘瑜伽行派到中国的译经家。
3.佛教用语。二谛之一。意为最究竟的真实。但佛教四派对此有不同的定义：一、毗婆沙宗说，事物虽已破灭或经理智分析后，心识依旧认为它是存在的，是为真谛；二、经部说，不待概念的赋予，其本身就已存在，而且经得起理智观察的事物，是为真谛；三、唯识宗说，观察实质的智慧所能觉察的对象，是为真谛；四、中观宗说，在经验世界中主客二元对立的状态已经不存在，在这状况下，直接现量所觉察的对象，是为真谛，也就是空性。《阿毗达磨俱舍释论》卷一六：「若破无彼智，由智除馀尔，俗谛如瓶水，异此名真谛。」也称为「第一义谛」。

可怀疑、不能立刻就明白的道理。晋。陶渊明〈移居〉诗二首之一：「奇文共欣赏，疑义相与析。」《老残游记》第一七回：「我们两个人都不承认，外人一定说是我弄的，断无疑义。」

(1).极其精深微妙的道理或事理。《素问·三部九候论》：“ 黄帝 问曰：‘余闻九针於夫子，众多博大，不可胜数……愿问其方。’ 岐伯 对曰：‘妙乎哉问也！此天地之至数。’” 晋 陆机 《辨亡论》：“是故先王达经国之长规，审存亡之至数。谦己以安百姓，敦惠以致人和，宽冲以诱俊乂之谋，慈和以结士民之爱。”
(2).指事物发展的必然结果。《后汉书·赵咨传》：“夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。”
(3).真实的本领、方术。《汉书·东方朔传》：“復使射他物，连中，輒赐帛。时有幸倡 郭舍人 ，滑稽不穷，常侍左右，曰：‘ 朔 狂，幸中耳，非至数也。’” 颜师古 注：“至，实也。”