《汉书》卷五十六〈董仲舒列传〉～252～
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。唐·颜师古注曰：「关，由也。」
陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。唐·颜师古注曰：「关，由也。」
例句
几年深道要，一举过贤关。 钱起 送李栖桐道举擢第还乡省侍
典故
相关人物
谢傅舅甥贤
相关人物
羊昙
谢安
《晋书》卷七十九《谢安传》
安顾谓其甥羊昙曰：「以墅乞汝。」……羊昙者，太山人，知名士也，为安所爱重。安薨后，辍乐弥年，行不由西州路。
安顾谓其甥羊昙曰：「以墅乞汝。」……羊昙者，太山人，知名士也，为安所爱重。安薨后，辍乐弥年，行不由西州路。
例句
东武杨公姻娅重，西州谢傅舅甥贤。 武元衡 送李秀才赴滑州诣大夫舅
典故
淹贤辙
《昭明文选》卷四十六〈序下·王文宪集序〉～2078～
挂服捐驹，前良取则，卧辙弃子，后予胥怨。
挂服捐驹，前良取则，卧辙弃子，后予胥怨。
典故
燕相举贤
《韩非子》卷十一《外储说左上》
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：「举烛。」云而过书举烛，举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：「举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。」燕相白王，王大说，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：「举烛。」云而过书举烛，举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：「举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。」燕相白王，王大说，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
例句
若逢燕国相，持用举贤人。 李峤 烛
《尚书》卷六〈夏书·禹贡〉～87～
导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋；太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华；熊耳。外方、桐柏，至于陪尾。导嶓冢，至于荆山；内方至于大别；岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。导黑水，至于三危，入于南海。导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。汉·孔安国传：「此三山在冀州南，河之北，东行。厎，之履反。柱，如字。韦，知父反，又知女反。厎柱，山名，在河水中。……厎柱，山名。河水分流包山而过，山见水中若柱然，在西虢之界。」
导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋；太行、恒山，至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华；熊耳。外方、桐柏，至于陪尾。导嶓冢，至于荆山；内方至于大别；岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。导黑水，至于三危，入于南海。导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆，又北播为九河，同为逆河，入于海。汉·孔安国传：「此三山在冀州南，河之北，东行。厎，之履反。柱，如字。韦，知父反，又知女反。厎柱，山名，在河水中。……厎柱，山名。河水分流包山而过，山见水中若柱然，在西虢之界。」
《史记》卷二〈夏本纪〉～67～
道九山：汧及岐至于荆山，踰于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。唐·张守节《史记正义》引《括地志》云：「厎柱山，俗名三门山，在陕州硖石县东北五十里黄河之中。孔安国云『厎柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然也』。」
道九山：汧及岐至于荆山，踰于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。唐·张守节《史记正义》引《括地志》云：「厎柱山，俗名三门山，在陕州硖石县东北五十里黄河之中。孔安国云『厎柱，山名。河水分流，包山而过，山见水中，若柱然也』。」
《太平御览》卷三八四
《汉杂事》曰：陈寔字仲弓，汉末太史家瞻星，有德星见，当有英才贤德同游者。书下诸郡县问。颖川郡上事：其日有陈太丘父子四人俱共会社，小儿季方御，大儿元方从，抱孙子长文，此是也。
《汉杂事》曰：陈寔字仲弓，汉末太史家瞻星，有德星见，当有英才贤德同游者。书下诸郡县问。颖川郡上事：其日有陈太丘父子四人俱共会社，小儿季方御，大儿元方从，抱孙子长文，此是也。
《史记》卷一百二十〈汲郑列传〉～3～
郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将；籍死，已而属汉。高祖令诸故项。籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。郑君死孝文时。郑庄以任侠自喜，脱张羽于，声闻梁楚之閒。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者如恐不见。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。
郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将；籍死，已而属汉。高祖令诸故项。籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。郑君死孝文时。郑庄以任侠自喜，脱张羽于，声闻梁楚之閒。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐，常置驿马安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者如恐不见。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。
简释
郑驿：喻迎宾之所，或喻好客。唐元稳《献荣阳公诗五十韵》：“郑驿骑翩翩，丘门子弟贤。”
例句
郑驿来虽及，燕台哭不闻。 李商隐 自南山北归经分水岭
郑庄宾客地，衰白远来过。 杜甫 暮春陪李尚书李中丞过郑监湖亭泛舟
置驿常如此，登龙盖有焉。 杜甫 秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵
新作湖边宅，还闻宾客过。 杜甫 秋日寄题郑监湖上亭三首之二
因声置驿外，为觅酒家垆。 杜甫 缆船苦风戏题四韵奉简郑十三判官
经过忆郑驿，斟酌旅情孤。 杜甫 舟出江陵南浦奉寄郑少尹
山阳无俗物，郑驿正留宾。 杜甫 赠王二十四侍御契四十韵
佳景燕台上，清辉郑驿傍。 杨巨源 上刘侍中
《史记》卷一○○《匈奴列传》
然至冒顿而匈奴最彊大，尽服从北夷，而南与中国为敌国，其世传国官号乃可得而记云。置左右贤王，左右谷蠡王，左右大将，左右大都尉，左右大当户，左右骨都侯。匈奴谓贤曰「屠耆」，故常以太子为左屠耆王。自如左右贤王以下至当户，大者万骑，小者数千，凡二十四长，立号曰「万骑」。
然至冒顿而匈奴最彊大，尽服从北夷，而南与中国为敌国，其世传国官号乃可得而记云。置左右贤王，左右谷蠡王，左右大将，左右大都尉，左右大当户，左右骨都侯。匈奴谓贤曰「屠耆」，故常以太子为左屠耆王。自如左右贤王以下至当户，大者万骑，小者数千，凡二十四长，立号曰「万骑」。
例句
仍闻左贤王，更将围云中。 刘湾 出塞曲
左贤未遁旌竿折，过在将军不在兵。 常建 塞下
射杀左贤王，归奏未央殿。 王季友 古塞（一本有下字）曲（河岳英灵集作陶翰诗）（纪事作王季友诗）
受命荣中禁，分麾镇左贤。 钱起 奉送户部李郎中充晋国副节度出塞
《國語辭典》：圣贤（聖賢） 拼音：shèng xián
《國語辭典》：圣人（聖人） 拼音：shèng rén
1.有完美品德的人，如禹、汤、文、武、周公、孔子等。
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」
2.专称孔子。《孟子。公孙丑上》：「子夏、子游、子张，皆圣人有之一体。」《儒林外史》第二回：「丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了。」
3.古时对天子的敬称。《礼记。大传》：「圣人南面而治天下，必自人道始矣。」《新唐书。卷一三九。李泌传》：「著黄者圣人，著白者山人。」
4.清酒。《三国志。卷二七。魏书。徐邈传》：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。」
5.佛教称见道位以上的修行人，相对轮回中的凡夫而言。《摩诃般若波罗蜜经》卷二三：「复次，须菩提，菩萨摩诃萨住五阴，如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化，能具足无相尸罗波罗蜜，具足戒不缺、不破、不杂、不著，圣人所赞。」
《漢語大詞典》：郑驿（鄭驛）
见“ 郑庄驛 ”。
《漢語大詞典》：郑庄驿（鄭莊驛）
汉 郑当时 (字 庄 )为太子舍人时，每逢洗沐日，常置驿马 长安 诸郊，接待宾客。后因以“郑庄驛”为好客主人迎宾待客之所。 宋 游次公 《贺新郎·月夜》词：“吟咏凄凉翻有恨，谅知音，人远空追忆。谁为置， 郑庄 驛？” 明 潘纬 《送友人北游》诗：“经过 郑庄 驛，好问 孟尝 门。” 清 毛奇龄 《客吴门喜遇金副使巡驿感赠》诗：“ 西河 游人 武丘 客，醉后重寻 郑庄 驛。”亦省作“ 郑驛 ”。 唐 杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵》：“ 山阳 无俗物， 郑 驛正留宾。” 宋 周邦彦 《西平乐》词：“多谢故人，亲驰 郑 驛，时倒 融 尊。”参见“ 郑庄好客 ”。