(1).行为端正不违礼义，或谨严不逾规矩。《北史·羊烈传》：“ 烈 家传素业，闺门修飭，为世所称。” 宋 欧阳修 《条约举人怀挟文字札子》：“其辞艺可称履行修飭者，不可胜数。” 清 恽敬 《袁州府训导李君墓志铭》：“君文辞修飭，其行事造次必以礼。”
(2).指约束言行，使合乎礼义。《旧唐书·尉迟敬德传》：“国家大事，唯赏与罚，非分之恩，不可数行，勉自修飭，无貽后悔也。” 清 侯方域 《明东平州太守常公墓志铭》：“性醇厚，与物无竞，既举孝廉，尤自修飭。”
(3).整治；整修。 宋 曾敏行 《独醒杂志》卷八：“ 师道 因得於城上修飭备御之具，敌屡进攻皆却。” 明 王琼 《双溪杂记》：“自古据有 河 西，修飭武备，覊縻羗戎之法，惟本朝最为精密。” 清 姚鼐 《方正学祠重修建记》：“ 明 万历 时， 南京 士大夫始建正学祠於其墓前，至国朝数经修飭，今祠宇又已久敝矣。”
(4).修改润饰。 清 包世臣 《再与杨季子书》：“国初名集，所见甚尠，就中可指数者： 侯朝宗 随人俯仰，致近俳优， 刘才甫 极力修飭，略无菁华。”

表现谦虚礼让的态度。《红楼梦》第八九回：「黛玉经才写完，站起来道：『简慢了。』宝玉笑道：『妹妹还是这么客气。』」《二十年目睹之怪现状》第三回：「我同你从小儿就在一起的，不要客气，我也不许你客气。」

有德行之人的言行记录。《礼记·内则》：“凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。” 孔颖达 疏：“言老人有善德行则纪録之，使众人法则，为惇厚之史。”《三国志·魏志·高贵乡公髦传》：“乞言纳诲，著在惇史。” 唐 李德裕 《幽州纪圣功碑铭》：“圣上嘉其动而中礼，乃命宰臣採其元功，传於惇史。” 清 钱谦益 《吴门送福清公还闽》诗之六：“摒挡篋箱留諫草，欲令惇史记 唐尧 。”

1.换取、取得。如：「博取好感」、「博取信任」。
2.广泛吸收听取。如：「博取众议」。

感动他人，使变化气质、弃恶从善。《三国演义》第二回：「与民秋毫无犯，民皆感化。」《二十年目睹之怪现状》第四五回：「这件事可小可大，果然是个不孝之子，也应该设法感化他。」

中国古代帝王的言行录。以唐宋的记注最为详备，为修史的重要依据；元明以后，制度虽存，而记载渐趋简单，价值大不如前。如汉武帝有〈禁中起居注〉、东汉马皇后撰有〈明帝起居注〉等。

作假。《书经。周官》：「作德心逸日休，作伪心劳日拙。」

1.自己毫无定见，随他人意见或行动而同声应和。《古今小说。卷四○。沈小霞相会出师表》：「或时唾骂严贼，地方人等齐声附和。」《文明小史》第三二回：「你如何倒附和起新党来？索性要开学堂了。」
2.依附勾结。宋。叶适 〈国子监主簿周公墓志铭〉：「声连势合，附和倾朝廷。」《明史。卷一七九。列传。邹智》：「李林甫、牛仙客与高力士相附和，而唐政不纲。」
3.响应、追随。如：「许多同侪都附和他的政策主张。」

轻盈灵活不呆滞。如：「他满怀喜悦，脚步轻飘的走在路上。」

前人的美善言行。 明 周立靖 《锦笺记·题录》：“ 杏苑 留题，古来盛典，诸公何不赋诗一首，以继前休。”《南宫词纪·仙吕醉罗歌·题黄叔初溪上别业》：“非投辖，便枕流，几多身计钓前休。”

1.不同车辆行走的轨迹相吻合。比喻相符、相同。如：「守信用的人言行合辙。」
2.戏曲中指韵调相谐。如：「合辙押韵。」
3.恢复常轨。如：「长期假期结束后开始上班，生活又合辙了。」
4.习惯。如：「刚到一处新环境不熟悉，日子久了自然就会合辙。」
5.个性相投。如：「他们个性合辙，很少闹意见。」

洁身慎行，其心谨敬而清洁。语本《书经。舜典》：「夙夜惟寅，直哉惟清。」宋。杨万里 樱桃诗：「天上荐新旧分赐，儿童犹解忆寅清。」

谓不注意约束自己的言行。《京本通俗小说·错斩崔宁》：“説这 魏生 年少不检，不宜居清要之职，降处外任。” 明 方孝孺 《绿畴轩记》：“清言宏议者，荡而不检。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·金世成》：“ 金世成 ， 长山 人。性不检。忽出家作头陀。” 李劼人 《大波》第八章一：“ 彭绅 怎敢毁谤朝廷，那是他一时不检，失了言。”

没有田界。亦以比喻人的言行没有约束。 唐 韩愈 《南内朝贺归呈同官》诗：“文才不如人，行又无町畦。”

警饬己身，使自己的思想言行谨严合礼。 汉 刘向 《说苑·辨物》：“既知天道，行躬以仁义，飭身以礼乐。” 明 李东阳 《拟杨文懿公谥议》：“昔 孔文子 失於飭身而不闻謚懿。” 清 姚鼐 《四川川北道按察副使鹿公墓志铭》：“有懿夫人，飭身约己。佐公清节，谊不为侈。”