1.美言、善言。《汉书。卷五六。董仲舒传》：「陛下发德音，下明诏。」南朝梁。刘协《文心雕龙。谐讔》：「曾是莠言，有亏德音，岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤。」
2.好名声。《诗经。豳风。狼跋》：「公孙硕肤，德音不瑕。」
3.来信。如：「倾奉德音」。

尊称对方的言词、训示或书信。《文选。曹植。七启》：「将敬涤耳，以听玉音。」《文选。司马相如。长门赋》：「愿赐问而自进兮，得尚君之玉音。」

言论的实录或摘录。佛家祖师说法时，僧徒直接记载问答口语，以白话叙述，不加文饰，称为「语录」。后宋代儒者讲学，门人弟子所记下的语言笔录，也称为「语录」，如《朱子语录》。宋。陆游 跋兼山先生易说：「郭立之从程先生游最久，程先生病革，犹与立之有问答语，著于语录。」

(1).佩玉相击的声音。用以节步。《礼记·玉藻》：“既服，习容观玉声。” 孔颖达 疏：“既服，著朝服已竟也，服竟而私习仪容，又观容听己珮鸣，使玉声与行步相中适。”《宋书·乐志二》：“多士盈九位，俯仰观玉声。”《文献通考·乐十》：“故燕乐有大箜篌、小箜篌。音逐手起，曲随弦成，盖若鹤鸣之嘹唳，玉声之清越。”
(2).引申为美妙的声音。 唐 杜牧 《闺情代作》诗：“月照石泉金点冷，凤酣簫管玉声微。”
(3).对他人言语的敬称。《战国策·楚策二》：“王身出玉声，许万乘之强 齐 ；而不与，负不义於天下。” 汉 袁康 《越绝书·内传陈成恒》：“今大夫不辱而身见之，又出玉声以教孤，孤赖先人之赐，敢不奉教乎？”
(4).敬称他人的诗文。 唐 令孤楚 《奉和仆射相公酬忠武李相公见寄之作》：“初瞻綺色连霞色，又听金声继玉声。”

为人谨慎持重。《史记。卷一○三。万石君传》：「仁为人阴重不泄，常衣敝补衣溺裤，期为不絜精，以是得幸。」

1.由摩尼教发展而成的秘密宗教组织。混合有道教、佛教等思想。尊张角为教祖，敬摩尼为光明之神，并崇拜日月。在五代、宋、元时，常被利用作为组织作乱的工具。最著名的有方腊之乱、王念经之乱。
2.高明的指教。《战国策。魏策一》：「寡人不肖，未尝得闻明教。今主君以赵王之诏，诏之敬以国从。」

比喻人言纷纭，是非难定。《庄子。齐物论》：「其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？」

(1).古人以为龟为四灵之一。传说千岁之龟能作人言，故古代小说笔记中常有龟言的传述。 南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷三：“ 吴 孙权 时， 永康县 有人入山，遇一大龟，即束之以归。龟便言曰：‘游不量时，为君所得。’人甚怪之，担出欲上 吴王 ……既至 建业 ， 权 命煑之，焚柴万车，语犹如故。 诸葛恪 曰：‘燃以老桑树，乃熟。’献者乃説龟树共言。 权 使人伐桑树煑之，龟乃立烂。” 北周 庾信 《小园赋》：“龟言此地之寒，鹤讶今季之雪。” 倪璠 注：“‘龟言此地之寒’者，此己时在 西魏 ，如客龟也。”《太平御览》卷五五九引 南朝 宋 郑缉之 《东阳记》：“ 独公山 有古冢临溪，其塼文曰：‘筮言吉，龟言凶。’” 唐 张鷟 《朝野佥载》卷五：“ 东都 丰都 市在 长寿 市之东北。初筑市垣，掘得古冢……得铭云：‘筮道居朝，龟言近市，五百年间，於斯见矣。’当时达者参验，是 魏 黄初 二年所葬也。” 清 姚鼐 《方侍庐先生墓志铭》：“弟子所悼，营是幽宫；龟言既从，以安厥终。”
(2).龟卜所得之兆。

抄录他人的创作、构想以为己有。清。黄宗羲《明儒学案》卷六一：「今人之言，大抵剿袭之言。」也作「剿袭」。

形容婉转清脆的声音。北魏。宗钦〈赠高允〉诗：「口吐琼音，手挥霄翰。」唐。孟郊〈上包祭酒〉诗：「琼音独听时，尘韵固不同。」

(1).谓进行规范的教化。 清 曾国藩 《湘乡县宾兴堂记》：“ 太宗文皇帝 之世，盖武以开之，文以守之，干戈方兴，未遑雅教。”
(2).客套语。敬称他人言语教诲。如：敬承雅教。

沾染。谓受他人言行的影响。 清 方苞 《王处士墓表》：“及 澍 长，而先子常家居，未尝去左右耳，耳目擩染几三十年。” 况周颐 《蕙风词话》卷二：“ 少游 自闢蹊径，卓然名家。盖其天分高，故能抽祕骋妍於寻常擩染之外。”

见“ 寧了 ”。

1.骂人无耻，不明事理。《儒林外史》第三二回：「县里人都说他是个混帐官，不肯借房子给他住。」《红楼梦》第一二回：「道士混帐，如何吓我！」也作「混账」、「浑账」。
2.胡乱敷衍。《警世通言。卷一五。金令史美婢酬秀童》：「但平日与吏房相厚的，送些东道，他便混帐开上去，那里管新参、役满，家道殷实不殷实？」《儒林外史》第六回：「严振先只得混帐覆了几句话，说：『赵氏本是妾扶正，也是有的。』」
3.胡缠乱搅。《警世通言。卷三二。杜十娘怒沉百宝箱》：「自从那李甲在此，混帐一年有馀，莫说新客，连旧主顾都断了。」

僧家素食，常食酸馅，因以“酸馅气”讥称僧人言词诗文的特有腔调和习气。 宋 苏轼 《赠诗僧道通》“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无”自注：“谓无酸馅气也。” 宋 叶梦得 《石林诗话》卷中：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹傚士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。” 明 杨慎 《升庵诗话·僧皎然》：“无酸馅气，甚佳。”