(1).本来的意义；正确的意义。 汉 孔安国 《古文孝经训传序》：“吾愍其如此，发愤精思，为之训传，悉载本文，万有餘言，朱以发经，墨以起传，庶后学者覩正谊之有在也。”《明诗纪事·屠应埈》引 明 黄佐 《泰泉集》：“ 渐山 英颖天出，文不待蒐罗缀缉而自充远，正谊发乎搆思，浩气动乎操觚。” 田北湖 《论文章源流》：“虽间有遗书，传诸其人，非经窜易，即託依附；求诸原文，亦单词賸义而外，未闻正谊。”
(2).公正的道理。 郭沫若 《满江红·天外人归》词：“半月长谈争正谊，四方公论明真相。” 蒋光慈 《怀拜轮》诗：“我们同为被压迫者的朋友，我们同为爱公道正谊的人们。”
(3).辩正意义。 严复 《〈原富〉按语》：“正谊不谋利，明道不计功。”
(4).维护公理，主持公道。 胡适 《这一周》：“但我们知道 蔡先生 的为人，知道他这种正谊的决心不是今日才有的。”

不合于仁义之道。《左传。定公十年》：「于德为衍义，于人为失礼。」

亦作“ 指趋 ”。 意向；意图。《宋书·衡阳文王义季传》：“贼初起逸，未知指趋，故且装束，兼存观察耳。”《南齐书·萧遥光传》：“ 遥光 虑见杀，八月十二日晡时，收集二州部曲，於 东府门 聚人众，街陌颇怪其异，莫知指趣也。”《周书·文帝纪上》：“观其指趣，势必异图。”

隐含或显露但没有直接表示的意义。例如：在《旧约》的故事中看到了分析物质和精神之间关系的比喻性隐意。

义理旨趣。唐。白居易 东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记：「经文甚详，此记不载，今但载大师僧行佛事，与建幢义趣而已。」

教徒对其创教者出生地、葬地或悟道地的尊称。如耶路撒冷、麦加等。

1.意义相同。如：「《尔雅》一书，凡同义之字皆罗列一处。」
2.仁义相同。《吕氏春秋。有始览。应同》：「帝者同气，王者同义。」汉。王充《论衡。齐世》：「临淮许君叔亦养兄孤子，岁仓卒之时，饿其亲子，活兄之子，与子明同义。」

(1).本来的用途。 清 方东树 《〈切问斋文钞〉书后》：“夫文字之兴，肇始易绳。迹其本用，原以治百官，察万民，岂有空言无因而为一文者乎？”
(2).修辞学术语。指用词的本来意义。与特用相对。

1.事物内部所包含的实质或意义。相对于形式而言。如：「这份合约的内容请务必遵循。」
2.文学或艺术作品中所含的意义或精神。相对于形式、技巧而言。如：「这本书的内容浅显易懂，非常适合孩子阅读。」

小事；意义不大的事。《穀梁传·成公八年》：“ 卫 人来媵。媵，浅事也，不志。” 明 刘基 《春秋明经·公子结媵陈人之妇于鄄遂及齐侯宋公盟》：“大夫轻身以亲浅事，而专命以抗王侯。” 明 方孝孺 《与王修德书》：“夫文辞於学者至为浅事，以道言之，正不必求其新奇。”

1.解释文义。汉。蔡邕 上封事陈政要七事：「昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大。」
2.佛教的思想。《北史。卷三。魏高祖孝文帝本纪》：「善谈庄、老，尤精释义。」

(1).谓水的形、色、响、态、味五种变化。《子华子·大道》：“是故方员曲折，湛於所遇而形易矣；青黄亦白，湛於所受而色易矣；砰訇淙射，湛於所阂而响易矣；洄洑浟溶，湛於所以容，而态易矣；醎淡芳奥，湛於所以染，而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以为性者则然也。”
(2).谓汉字字体在历史上的五次变化。 唐 韦续 《五十六种书法序》：“字有五易： 苍頡 变古文， 史籀 製大篆， 李斯 製小篆， 程邈 製隶书， 汉代 作章草是也。”
(3).谓《易》以“易”名，有变易、交易、反易、对易、移易五种意义。 清 毛奇龄 《〈仲氏易〉序》：“仲氏者，予仲兄 与三 ，其言《易》有五易，世第知两易，而不知三易，故但可言易，而不可以言《周易》夫所谓两易者，何也？一曰变易，谓阳变阴，阴变阳也；二曰交易，谓阴交乎阳，阳交乎阴也。此两易者，前儒能言之，然此祇 伏羲氏 之易也。是何也？则以画卦用变易，重卦用交易也。画卦重卦， 伏羲 之事也。若夫三易，则一曰反易，谓相其顺逆，审其向背，而反见之；一曰对易，谓比其阴阳，絜其刚柔，而对观之；一曰移易，谓审其分聚，计其往来，而推移而上下之。”

1.一个词除常用的意义以外的意义。多指不常用的词义。
2.其他的意思。如：「此言并无别义，请别误会。」

(1).普遍的训诫。《陈书·宣帝纪》：“戢情怀善，有国之令图；拯弊救危，圣范之通训。” 唐 杨炯 《中书令汾阴公薛振行状》：“ 公叔 列国之倍臣，犹安社稷， 黔娄 匹夫之介节，不忘仁义，古今以为通训，书籍以为美谈。”
(2).训诂学名词。在字书或古书的注释中对多义字根据通常使用的意义所加的解释。如“庸”字训“用”，训“常”，训“众”；其中在古书中训“用”者为常见的训释，“用”就是通训。

真正的意义。如：「学术论文必须熟读，才能了解其中的真义。」