1. 无敌；所向无阻。多形容作战或行事勇猛，没有能阻挡的力量。
2. 前所未有；空前。指事物、成就等超越以往，无先例可寻。例：这项技术革新创造了无前的行业纪录。
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1. 祖先；家族中世代辈分在先的人。
2. 指在某一领域、事业中开创先河或资历深厚、德高望重的前辈。
3. 前代的贤哲、贤人。
4. 科举时代对同科及第年长者、先及第者或前辈举人的尊称。
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尊称年龄或辈分较长的人。《三国志。卷五三。吴书。阚泽传》：「泽州里先辈丹杨唐固亦修身积学，称为儒者。」《初刻拍案惊奇》卷三：「久仰先辈大名，如雷贯耳。」

【巍科】科举考试中的高第，指名列前茅的名次。
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古代科举考试名列前茅者。《宋史。卷四一一。汤璹等传。论曰》：「蒋重珍自擢巍科，既居盛名之下，而能树立于当世，可谓难矣。」明。陆世廉《西台记》第一出：「起自巍科，骤当国难。」

1. 疑问代词。用于询问人或事物的名称、性质、状态等具体信息。例：“这是什么植物？”“你刚才说什么来着？”
2. 疑问代词。指代不确定的人或事物。例：“出门的时候别忘了带什么。”“总觉得少了点什么。”
3. 疑问代词。表示任指，常与“都”“也”呼应，指所有、任何的人或事物。例：“什么苦都吃过。”“他什么也不在意。”
4. 疑问代词。表示虚指，指不明确、不肯定的事物。例：“没什么要紧的事，不用急。”
5. 叹词。表达惊讶、诧异或强烈不满的情绪。例：“什么！他居然辞职了？”
6. 用于并列成分或列举事物之后，表示列举未尽。例：“超市里有牛奶、面包什么的，应有尽有。”“打球、跑步什么的，他都喜欢。”
7. 用于反诘语句，传递不同意、不认可的态度。例：“这算什么解决办法？”“你凭什么指挥我？”
8. 用于责难性语句，表达不满、斥责的语气。例：“你在这儿闹什么呢？”“搞什么鬼把戏？”
9. 用于名词前，表达不屑、轻视的语气。例：“什么名师，讲得还不如我自己看书明白。”
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1.疑问代名词，专指事物。如：「每天下班后，你都在做什么？」《二十年目睹之怪现状》第一○四回：「因看见端甫道貌岸然，不敢造次，所以只打听忌吃什么？」也作「甚么」。
2.指示代名词，泛指一般事物。如：「心里想什么，就说什么，别这样吞吞吐吐的。」元。无名氏《马陵道》第三折：「你看天色已晚，前后无人，我直跟到这羊圈根前，吟两句诗，调发此人，看他说什么？」也作「甚么」。
3.疑问形容词。如：「你住在什么地方？」《文明小史》第三四回：「这是部什么书，我还不晓得名目，请悔兄指教。」也作「甚么」。
4.表不定或虚指的形容词。《红楼梦》第四八回：「为这点小事，弄得人坑家败业，也不算什么能为。」《文明小史》第三四回：「这部书没有什么道理。」也作「甚么」。

1. 五行的代称。《尚书·甘誓》“威侮五行”，孔颖达疏：“五行，即五位，谓金木水火土也。”
2. 五方天帝（东、南、西、北、中五帝）的统称。《周礼·春官·小宗伯》“兆五帝于四郊”，郑玄注引郑司农语：“五帝，五色之帝，五位在郊。”
3. 五脏的别称，对应五行位次。《素问·天元纪大论》“五位相得而各有合”，王冰注：“五位，谓五脏之位。”
4. 古代五等爵位（公、侯、伯、子、男）的合称。《孟子·万章下》载五等爵制，后世遂以“五位”称此爵秩序列。
5. 东、南、西、北、中五个方位。《管子·九守》“修其五路”，尹知章注：“五路，五位也，谓东西南北中也。”
6. 星象术语，指五星（岁星、荧惑、镇星、太白、辰星）在天区的位次。
7. 乐律术语，指五音（宫、商、角、徵、羽）的位次序列。
8. 古代祭祀中五位祖先神主的位次。
9. 朝班、宴席中的五个固定位次。
10. 道教术语，指五方神坛的位次。
11. 古代五官（司徒、司马、司空、司士、司寇）的职位位次。
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1. 指金、木、水、火、土五种物质，是中国古代哲学认定的构成宇宙万物的基本元素。
2. 中国古代哲学核心范畴之一，研究五种基本物质的运动变化、生克关系，用以阐释宇宙演化与万物规律。
3. 中医基础理论，以五脏（心、肝、脾、肺、肾）对应火、木、土、金、水，藉以说明脏腑生理病理联系，指导诊断与治疗。
4. 传统万物归类系统，将五色、五音、五味、五方等万事万物与金木水火土对应，构建关联阐释体系。
5. 天文术语，即五星，水星、金星、火星、木星、土星的合称，为古代天文观测的核心星辰。
6. 道教修炼术语，指需调和的五种内在生命要素（如五脏精气），或指基于五行生克的丹道修炼方法。
7. 佛教教义概念，多指地、水、火、风、空（或含识）五种法界本体，用以说明世间诸法的构成与性相。
8. 古代军事阵法，依据五行生克原理排布兵力，用于作战时的战术部署与攻防调度。
9. 伦理范畴，部分文献中引申为五常（仁、义、礼、智、信）的别称，或特定语境下的五种道德准则。
10. 命理学概念，与天干地支搭配用于纪年、纪月、纪日，推算人生命运与吉凶（如八字中的五行属性分析）。
11. 古籍特定语境下指五类行为或事务范畴，如古代礼仪、政务中划分的五种行事类别。
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1.水、火、木、金、土五种物质。中国古代视为构成万物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙万物运行变化，形成各种现象。《礼记。礼运》：「播五行于四时。」唐。孔颖达。正义：「播谓播散五行金、木、水、火、土之气于春夏秋冬之时也。」《孔子家语。卷六。五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。」
2.旧时以人的八字配合五行生剋推算命运。后借指命运。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「也是我五行注定，八字安排。」《初刻拍案惊奇》卷一：「谁不愿黄金屋？谁不愿千钟粟？算五行不是这般题目。」
3.仁、义、礼、智、信。《荀子。非十二子》：「案往旧造说，谓之五行。」唐。杨倞。注：「五行，五常，仁、义、礼、智、信是也。」

1. 爻位名。出自《周易·乾》“九五，飞龙在天，利见大人”，因该爻象征圣人居帝王之位，后多用以指代帝王尊位，常作“九五之尊”。
2. 数目，指四十五。为九与五的乘积，古籍中偶见于计量或表述相关数额的语境中。
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九，阳数，《易经》中以⚊表示。五为卦中自下而上的第五个爻位。《易经。乾卦。九五》「飞龙在天，利见大人」句下唐。孔颖达。正义：「言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」后因以比喻君位。《旧唐书。卷一九四。突厥传上》：「应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。」《三国演义》第六回：「今天授主公，必有登九五之分。」

1. 承接、延续前代或前面的事物、功业、传统等，也指遵循前人成例。
2. 旧时丧事习俗用语，指家中前丧未毕，又遭新丧，依礼办理后续丧务时称为承前。
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书籍、文献、乐谱等文本中常用的缩略语，指与前文出现过的内容（如文字、引文、注解、曲谱段落等）相同，用以省略重复表述，使文本更为简洁。
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夷蹠：指伯夷与盗跖的并称，伯夷为古代贤德之士，盗跖为传说中的暴虐盗魁，二者常被对举，用以喻指君子与小人、贤良与不肖的两类人。
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若一整数能除尽另一整数，则前者称为后者的因数。如1、3、5、15都是15的因数。也称为「因子」。

指水的物理、化学和生物特性的总和，是衡量水体质量的重要指标，可据此判断水体是否满足饮用、工农业生产、生态维护等不同用途的需求。
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水的品质、性质。如：「经过多年整治，这条河川的水质已明显改善许多。」

若一多项式能整除另一多项式，前者称为后者的因式。如m-1为㎡-1的因式。也称为「因子」。

1. 表示存在前者而不存在后者，用以强调事物的对立性、虚假性或不完善性。例：有名无实、有去无回、有口无心。
2. 分别针对“有”“无”两种情况提出对应态度，涵盖两种假设场景。例：有则改之，无则加勉、有话则长，无话则短。
3. 表示程度上前者远超后者，或仅有前者而无对等的后者，强调极致性或唯一性。例：有过之无不及、有一无二。
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丢失了戟，得到了矛，指得失相当；也泛指有得有失。语本《吕氏春秋·慎大览·慎势》：“亡戟得矛，可以归乎？”
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春秋齐、晋战争时，有一士兵在混战中，遗失戟，而拾得矛的故事。典出《吕氏春秋。离俗览。离俗》。后比喻有失有得或得失相等。

退役与除役。前者指现役军人退出军伍，后者指免除受军管区徵召服役的义务。如：「中部横贯公路是由劳苦功高的退除役官兵历经万难开辟而成的。」

睪丸和卵巢。前者为男性的主要生殖器官，除产生精子外，还分泌睪固酮，以促进雄性第二性徵的表现；后者为女性的主要生殖器官，除产生卵子外，并分泌动情素和黄体激素，以促进子宫内膜的增厚和第二性徵的表现，完成受孕与胚胎发育的准备工作。也称为「性腺」。

佛教用语，指智慧庄严与福德庄严。二者为成就佛果的两种资粮，智慧庄严能断除烦恼障，证得诸法实相；福德庄严能圆满布施、持戒等波罗蜜，成就种种功德。
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【承上起下】承接上面的内容，引出下面的内容。多用于文章写作、言语表达中的过渡，也可指在工作、流程等事务中起到衔接前后环节的作用。
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经总制钱：宋代的一种附加杂税，为经制钱与总制钱的合称。北宋末年，经制使陈遘为筹措军饷，创征经制钱，在常赋之外，于酒、盐、茶、商税等项上附加征收；南宋初，总制使翁彦国仿其法增征总制钱，税种更为繁杂（如添酒钱、卖糟钱、牙税钱等）。此税苛细扰民，是宋廷重要的财政收入之一。
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