1. 数量词，指由五个汉字构成的语句、短语或篇章单位。如五字对联、五字箴言等。
2. 代指五言诗。因五言诗每句多为五字，后世常以“五字”简称这类诗作。唐·杜甫《暮秋枉裴道州手札》诗中“五字诗成卷”即此义。
3. 指科举考试中的五言试帖诗试题。唐代以来科举多以五言诗为考试内容，故“五字”可代称此类诗题。宋·王禹偁《谪居感事》“五字罢推敲”句即用此义。
4. 指诗文创作的五种核心要诀。古人论诗文时，常将关键准则凝练为五字，故以“五字”代称其创作精要。如清代诗话中提及的作诗“神、情、气、味、格”五字法。
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1. 古代神话中五方天帝之一，主掌西方方位，对应五行金行，亦为秋令之神，其神祇化身常被认为是少昊，佐神为蓐收。
2. 特指远古东夷部落首领少昊，传为黄帝之子，因居于西方，被后世尊称为“白帝”，曾以鸟名命官、制定历法。
3. 白帝城的简称，位于今重庆市奉节县白帝山，为历史名城，三国时蜀汉刘备在此托孤，唐李白《早发白帝城》即吟咏此地。
4. 古代官方祭祀的西方神灵，秦汉时期已设白帝祠专祀，属国家祭祀体系，常与祈秋收、护西方疆域的礼仪相关。
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1.中国古代神话中五天帝之一。指西方之神。《史记。卷八。高祖本纪》：「妪曰：『吾子，白帝子也。』」
2.地名。在今四川省奉节县东。参见「白帝城」条。唐。李白 早发白帝城诗：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。」

白帝子：传说中西方之神白帝的儿子，最知名的典故出自《史记·高祖本纪》，指汉高祖刘邦在芒砀山斩杀的那条化身为白蛇的神灵，与刘邦自称的“赤帝子”相对。
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1. 天地。出自《周易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
2. 黑色与黄色。指两种基础色彩，多用于指代染色丝帛，如《尚书·武成》“篚厥玄黄”。
3. 彩色；杂色。由天地玄黄二色引申为各类色彩，如晋·陆机《文赋》“谬玄黄之秩叙，故淟涊而不鲜”。
4. 玄、黄二色丝织物。出自《尚书·武成》：“惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王”，指士女进献的丝帛礼物。
5. 马疲惫、患病的状态。出自《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄”，毛传注：“玄黄，病也。”
6. 人疲惫、患病的状态。由马病的义项引申而来，如“久役于外，身心玄黄”。
7. 旌旗。因古代旌旗常以玄、黄二色为装饰，故代指旌旗，如南朝梁·沈约《三月三日曲水诗序》“玄黄函陈，辎軿昭列”。
8. 笔墨或文辞。以墨色玄、古纸色黄为依托，代指书写工具或所作文辞，如“挥玄黄抒怀，洒丹墨寄意”。
9. 天地本源元气。指天地未分化时的原始精气，如“混沌初开，玄黄判分”。
10. 祥瑞异象。指天地间出现的玄黄之色的吉兆，如《晋书·天文志》“玄黄见景，彰乎帝符”。
11. 道教内丹术语。指修炼时体内凝结的精气或炼丹精华，如《性命圭旨》“玄关一窍，玄黄所生”。
12. 黄昏时分。因黄昏天空呈玄黄杂色，故代指，如“玄黄将暮，渔舟唱晚”。
13. 古代传说中的瑞兽。古籍载其出现为盛世征兆，如“玄黄在野，五谷丰登”。
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1.黑与黄。指天地的颜色。《易经。坤卦。文言》：「夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。」南朝梁。刘勰《文心雕龙。原道》：「夫玄黄色杂，方圆体分。」
2.天地。《文选。扬雄。剧秦美新》：「玄黄剖判，上下相呕。」
3.丝帛。《孟子。滕文公下》：「东征绥厥士女，篚厥玄黄。」《文选。陆机。文赋》：「恒操末以续颠，谬玄黄之袟叙。」
4.生病。《诗经。周南。卷耳》：「陟彼高冈，我马玄黄。」

1. 上古传说中的帝王合称，即五龙氏。据《春秋命历序》记载，为皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少五人，同期驾龙，号为“五龙”，是远古时期的部落首领。
2. 古代传说中与五行、五方对应的五种龙，即青龙（东方）、赤龙（南方）、黄龙（中央）、白龙（西方）、黑龙（北方），常出现于祭祀、天文谶纬等古籍记载中。
3. 对才德出众的五位贤者或五兄弟的誉称。如晋代温羡、温祗等兄弟五人俱知名，时号“五龙”；北魏崔挺等五人亦有此称。
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1. 古代按方位划分的五种自然风。据《周礼·春官·保章氏》，指东方滔风、南方熏风、西方飂风、北方寒风、中央巨风。
2. 体现王者五常之教的五种政教风化。语出《后汉书·文苑传上·杜笃》“脩五风，布三气”，对应东方（仁）、南方（礼）、西方（义）、北方（信）、中央（和）的政教风气。
3. 1958年“大跃进”时期出现的“官僚主义、强迫命令、瞎指挥、浮夸风、共产风”五种不良风气的合称，为特定历史时期的政治术语。
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形容风调雨顺。原指五天刮一次风，十天下一场雨，气候适宜，利于农事。亦作“十雨五风”，语本汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”
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五天刮一次风，十天下一次雨。语本汉。王充《论衡。是应》：「风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。」后比喻风调雨顺。宋。王炎〈丰年谣〉五首之一：「五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。」元。萨都拉〈送广信司狱〉诗：「五风十雨乐太平，肯使人间有冤狱？」也作「十风五雨」。

1. 阴阳家五行之德：指金、木、水、火、土五行的属性，是“五德终始”说的核心，古代附会于王朝更迭，认为各朝代依次对应不同五行之德（如虞舜土德、夏朝木德），以此解释政权更替的合法性。
2. 儒家修身五德：即温、良、恭、俭、让，出自《论语·学而》，是儒家倡导的君子修身的基本品德准则。
3. 儒家五常之德：即仁、义、礼、智、信，为儒家伦理体系的核心规范，用以维系社会人伦秩序。
4. 兵家将帅五德：即智、信、仁、勇、严，出自《孙子·计篇》，是古代选拔、评价将帅的核心德行标准。
5. 传说中龙的五德：通常指龙“能细能巨、能幽能明、能短能长、春分登天、秋分潜渊”（语出《史记·老子韩非列传》引《韩诗外传》），体现其变化莫测、通天彻地的神性品格。
6. 中医五脏对应之德：据五行学说，肝主仁、肺主义、心主礼、肾主智、脾主信，将人体五脏功能与道德品性相联结，是中医天人合一思想的体现。
7. 古代治国五德：指君主安民治国的五种德政，如《逸周书·大聚》所载的“恤孤寡、振穷匮、贷乏困、尊长老、会忠孝”，为治理国家的基本德行要求。
8. 时序五行之德：将五行与时序、道德结合，如《吕氏春秋》所论：木德对应春主仁，火德对应夏主礼，金德对应秋主义，水德对应冬主智，土德对应季夏主信，构建时序与道德的关联体系。
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1.古时阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋为帝王嬗代之应，其说尤盛于秦汉间。《史记。卷九六。张丞相列传》：「推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。」汉。班固 〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、义、礼、信五德。《礼记。聘义》：「温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。」
3.鸡有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：「君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？」

六更：古代宫廷特有的报时制度，以宋代为典型。宋代宫中更漏时长较民间为短，在民间五更报时结束后，额外加打一更，故称“六更”，主要用于提示宫廷人员作息，后也泛指京城的更鼓。
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出自《维摩诘经》，维摩诘居士曾称病，文殊师利等众前往问疾，维摩诘借此阐扬大乘佛法。后泛指文人雅士的小病，也可作为文人借病谈玄、闲居的托辞。
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1. 东方的诸侯。原指东方诸侯之长，后泛指东方诸侯。见于《尚书》相关篇目，孔颖达疏注中明确其为东方地域的诸侯群体或首领。
2. 神话传说中的东王公（亦称东王父），是东方仙界的尊神，常与西王母并称，为道教奉祀的重要仙人。
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古代神话中主司水的帝王，为五帝中的北方黑帝，通常指颛顼，亦有以玄冥为水帝的说法。
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交穷：指与穷鬼相交，即遭遇穷困、处于穷厄境遇。典出唐韩愈《送穷文》，文中以拟人化手法叙写与穷鬼的交往，后遂以“交穷”指代身处穷困。
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1. 水文专业术语。指河流、湖泊、水库等天然或人工水体的自由水面，相对于某一既定基准面的高程，是水文观测的核心指标，常见有警戒水位、保证水位等类别。
2. 指地下水面的高程，即地下水埋藏位置对应的基准面高度，其升降会直接影响土壤墒情、生态环境及地下水开采。
3. 船舶工程术语。指船体浸入水中的深度，即船底到水面的垂直距离，是衡量船舶载重能力、航行稳定性的重要参数。
4. 引申义。比喻社会、文化、道德等领域的发展水平或基准程度，如“提升公共道德水位”“文化水位的高低决定城市内涵”。
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江、河、湖泊、海洋、水库等水面的高度。

义项1：指积攒、凑集少量的钱物，或逐步积累零散的经验、精力等资源。
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1. 五行命理术语。指五行干支在特定时令中得势、气盛的状态。如春季木旺相，夏季火旺相。
2. 兴旺繁盛。多用于形容家业、生意、植物等发展或生长得蓬勃旺盛。
3. 方言用语。形容人身体健壮、精神饱满、气色佳。
4. 旧时星相术用语。指星象得时，主吉利顺遂。
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1.阴阳家指得时运。汉。王充《论衡。命禄》：「春夏囚死，秋冬旺相，非能为之也。」《通俗编。祝诵》：「按阴阳家书五行，递旺于四时，凡动作宜乘旺相之气。如春三月则木旺、火相、土死、金囚、水休。夏三月则火旺、土相、金死、水囚、木休。故俗语以凡得时为旺相，生时为休囚也。」
2.旺盛、兴隆。元。李好古《张生煮海》第三折：「锅里水满了也，再放这枚金钱在内，用水烧著，只要火气十分旺相，一时间将此水煎滚起来。」《醒世恒言。卷三五。徐老仆义愤成家》：「前日闻得你生意十分旺相，今番又趁若干利息？」

角龙：古爬行动物，属鸟臀目角龙亚目。体躯粗壮，四肢短粗，后肢略长于前肢，以植物为食。头部生有1～3个角，颈部长有骨质颈盾，为御敌结构。生存于白垩纪晚期，三角龙、戟龙等是其著名代表。
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1. 古代神话中有翼的龙。相传曾助黄帝击杀蚩尤，又助大禹治水，以尾划地成江河，引导洪水入海，《山海经》《楚辞·天问》等典籍均有相关记载。
2. 星名。据《星经》载，应龙星被视为天之后妃，主掌女职。
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1.古代传说中一种有翼的龙。相传大禹治洪水时，有应龙以尾画地而成江河，使水入海。《楚辞。屈原。天问》：「河海应龙，何尽何历？鲧何所营，禹何所成？」汉。班固 〈答宾戏〉：「应龙潜于潢污，鱼鼋媟之。」
2.古代传说中兴云致雨的神。《后汉书。卷五九。张衡列传》：「夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息。」《山海经。大荒东经》：「大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。」

1. 植物名。小檗科南天竹属常绿灌木，又名南天竹。植株丛生，具羽状复叶，初夏开白色小花，秋冬结球形红色浆果，常作为观赏植物栽培。
2. 古地名。古代对印度南部地区的称呼，“天竺”为古印度的别称，该称谓多见于佛教典籍及古代地理文献中。
3. 中药名。以该植物的根、茎或果实入药：果实称“南天竹子”，有止咳平喘之效；根、茎具清热除湿、通经活络的功用。
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襄尺：古代射礼中的一种礼仪。君臣同射时，臣下需退让君主一尺之距，以体现尊卑等级。语见《周礼·考工记·弓人》，郑玄注曰：“襄，犹因也；尺，谓射者肘下复有肘尺。臣与君射，不与君并立，襄君一尺而退。”
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按东、南、西、北、中五方设色的旗帜，各方位分别对应青、红、白、黑、黄五色，多用于古代祭祀五帝、军事阵仗操演、民俗仪典等场合，是融合传统方位观念与五行思想的标志性器物。
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五印度，又称五天竺、五印，是古代中国史籍对古印度地域的划分称谓，指东印度、南印度、西印度、北印度、中印度五个区域，后也常用以泛指整个印度。
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五天竺：古印度的别称。古印度地域分为东、西、南、北、中五部分，故称“五天竺”，也作“五印度”。
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灾煞：中国传统命理学、风水学中的凶神名，被认为主灾祸、疾厄、是非等不利之事，多见于八字命理、择吉等术数体系中，旧时人们常据此推断运势吉凶、规避不利时日。
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1. 古代哲学概念，指天、地、人三者合于一道。
2. 三次交合或结合。多指男女婚嫁相关的礼仪性结合，或泛指事物的三次聚合，如《孔子家语·本命》中提及的“三合之礼”。
3. 星象学术语，指三颗行星（或日、月、星）会合于同一方位。
4. 指三合土，一种传统建筑用料。通常由石灰、黏土、细沙按比例调配，夯实后质地坚硬，多用于砌墙、打地基等。
5. 《周易》中的易学概念，谓阴阳、刚柔、奇偶三类属性相合。《易·说卦》“兼三才而两之”孔颖达疏：“三才各有阴阳、刚柔、奇偶，故三合而各为两也。”
6. 指三方势力、团体的会合或联合。如历史上的“三合同盟”，多指地方势力、军事集团的结盟合并。
7. 中国常见地名，多为乡镇、村名。如浙江天台三合镇、重庆合川三合镇等，得名多因地处三地交界、多村合并或关联历史事件。
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1.阴气、阳气、天气三气相合。《谷梁传。庄公三年》：「独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。」
2.阴阳家相传以十二支配五行的金木水火，取生、旺、墓三者以合局，称为「三合」。元。周密《齐东野语。卷四。用事切当》：「一丁扶火德，三合巩皇基。」
3.三次会合。《左传。昭公元年》：「再合诸侯，三合大夫。」
4.三度交锋。《史记。卷七。项羽本纪》：「楚挑战三合，楼烦辄射杀之。」《北史。卷八九。艺术传上。王春传》：「觊颾之战，四面受敌，从寅至午，三合三离，将士皆惧。」

协光纪：古代神话传说中五天帝之一黑帝的名号，“协”通“叶（xié）”，主掌北方，其精化为玄武。
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1. 中国古代神话体系中司职白天巡游人间的冥吏，多为城隍的下属，主要职责是监察人间善恶行为、缉拿游荡亡魂等。
2. 引申指白天四处闲逛、无所事事的人。
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