佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”

佛教用语。佛教谓无常现象的四种特徵。如生、住、异、灭；生、老、病、死；离、合、违、顺。南朝梁。简文帝〈庄严旻法师成实论义疏序〉：「四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。」

1.不从事人为干预，而任万物自然生长之意。《老子》第三七章：「道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。」
2.以德化民，不采政刑。《论语。卫灵公》：「无为而治者，其舜也与？」宋。王安石 赠上元宰梁之仪承议诗：「民欺自不忍，县治本无为。」
3.勿、不要、不必。《文选。古诗十九首。今日良宴会》：「无为守穷贱，轗轲长苦辛。」南朝宋。刘义庆《世说新语。雅量》：「王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿：『欲与主簿周旋，无为知人几案閒事。』」
4.县名。位于安徽省芜湖县西。三国时曹操攻孙权，筑城于此，师老无功，因称无为城。宋置无为县，明时省县入州，清仍之，至民国改州为县。
5.佛教用语。非造作，非条件构成的。如：「虚空是无为法。」

以德化民，不施加刑罚，而能平治天下。《论语。卫灵公》：「无为而治者，其舜也与。」唐。张谓〈虞帝庙碑铭。序〉：「于斯之时，君明于上，人化于下，山川鬼神，亦莫不宁，鸟兽鱼鳖，众乎咸若，无为而治，其圣也欤。」

(1).他人与我。《庄子·天下》：“愿天下之安寧以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。”《关尹子·二柱》：“浑人我，同天地。” 清 谭嗣同 《仁学》二：“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也。”
(2).借指尘世。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“人我场中枉驰骤，苦海波中早回首。”
(3).佛教语。即人我见。凡俗之人妄认自身常住不变，执着“有我”之见，佛家谓之“人我见”。《坛经》三五：“人我是 须弥 ，邪心是大海，烦恼是波浪……无人我， 须弥 自倒；除邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭。”
(4).佛教语。人相和我相并称的略语。为人我四相中之二相。 清 吴伟业 《赠苍雪》诗：“人我将无同，是非空诸所。”详“ 四相 ”。

佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”

佛教用语。佛教谓无常现象的四种特徵。如生、住、异、灭；生、老、病、死；离、合、违、顺。南朝梁。简文帝〈庄严旻法师成实论义疏序〉：「四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。」

佛教语。我、人等四相之一。指把轮回六道的自体当做真实存在的观点。佛教认为是烦恼之源。《金刚经·大乘正宗分》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 宋 范成大 《藻侄比课五言诗因吟病中十二首示之》之六：“捫蝨天机动，驱蚊我相生。” 明 徐渭 《翠乡梦》第二出：“止因俺师弟 玉通 ，我相未除，慾根尚掛，致使那 柳宣教 用 红莲 掇赚。”《老残游记续集遗稿》第五回：“《金刚经》云：‘无人相，无我相。’世间万事皆坏在有人相、我相。”

佛教指认为自己是一个独立的个体，并且能清楚的区分自身和外在现象的这种概念。《金刚般若波罗蜜经》：「世尊！一切众生相即是非相，何以故，如来说：『一切众生即非众生。』」

【佛学大辞典】
（术语）又名随相。附随大四相之四相也。(参见：四相)

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（术语）谓圆顿戒相承，止观业相承，遮那业相承。达磨相承也。

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（名数）一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于馀道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。
【佛学常见辞汇】
一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。

【佛学大辞典】
（名数）生老病死也。

【佛学大辞典】
（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相。而以之配于三细六粗，生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相，现相，及六粗中智相，相续相之四相也。异相者六粗中执取相，计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之，先断灭相，为十信，是内凡之位。断异相，为十住十行十回向，是相似觉之位。断住相为十地，是随分觉之位。断生相之一念为佛，是究竟觉也。见起信论中本。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四相)附录。

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（名数）一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于馀道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。见金刚经。
【佛学常见辞汇】
一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。

【佛学大辞典】
（名数）一我相，众生于涅槃之理，心有所證，于取其所證，心执著而不忘。认之为我，是名为我相。二人相，比前我相，已进一步，不复认證为我，尚持我悟之心，是名为人相。三众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了證了悟之相，是名为众生相。四寿命相，比前众生相复进一步，虽已超过證悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。见圆觉略疏下。

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过因之十四过中，使立者之宗法相违反成之四种邪因也。是于因明最为难解者。(参见：三十三过)