1. 道家谓内心清虚纯白、无杂念的境界，后泛指清净空灵的心境。语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”
2. 指空明皎洁的色泽，常用来形容月光、空寂处的明净光影。
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1.空白。北周。庾信〈周柱国大将军拓拔俭神道碑〉：「一室之中，不免虚白。」
2.比喻心中恬静空明。参见「虚室生白」条。南朝陈。江总 〈借刘太常说文〉诗：「幽居服药饵，山宇生虚白。」

出自《庄子·人间世》“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”，原指清空内心的杂念、欲念，便会生出纯净的光明；后多比喻人内心纯净无欲，就能心境清明，萌生智慧。
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比喻心境若能保持虚静，不为欲念所蒙蔽，则能纯白空明，真理自出。语出《庄子。人间世》：「瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。」

1. 明辨；分辨清楚。
2. 洁净的样子。《楚辞·渔父》：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”
3. 苛察；烦细。指过于严苛地审察、分辨。
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1.分别辨析。《老子》第二○章：「俗人察察，我独闷闷。」《新唐书。卷二○七。宦者传上。吐突承璀传》：「以黄门直东宫，为掖廷局博士，察察有才。」
2.洁净。《楚辞。屈原。渔父》：「安能以身之察察，受物之汶汶者乎？」

指纯粹无荤腥的素食；也可形容饮食素洁无杂，或服饰、器物等素净淡雅，不尚华彩。
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完全吃素。《文明小史》第三九回：「他母亲是一口净素，荤腥不尝。」

形容颜色纯净洁白，没有杂质、污渍或杂色。可用于形容皮肤、织物、纸张、器物等的外观状态。
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洁白；明亮洁白。如《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“皦白蜺茀兮，萃扰允多。”李善注：“皦白，鲜明貌。”清刘大櫆《祭张闲中文》：“君之皦白，不受一尘。”
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洁净明亮，也可形容文辞、字迹等清晰明白。
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形容肤色白净光洁，多用来指人的皮肤白皙干净。
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指文辞、语言等简洁洗练，风格凝练不繁复，多用于形容诗文、笔法等的表达特点。
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1. 自然界中的冰与积雪，是固态水的不同存在形式。如“冬日山林，冰雪覆盖”。
2. 比喻纯净洁白的色泽或质地，多形容人或物的外观特质。如“肌肤冰雪，眉目如画”。
3. 比喻品格高洁、操守清正，常用来赞誉人的道德风骨。如“冰雪之志，不为尘垢所污”。
4. 形容人聪慧机敏、悟性过人，是对智力与灵性的夸赞。常组合为“冰雪聪明”，亦单独使用。
5. 古代指以冰雪制作的冷饮或凉食，是夏日消暑的食品。如宋代市井小吃“冰雪冷元子”。
6. 比喻清冷孤寂的境遇或心境，多用来形容人生的坎坷清寒。如“十年冰雪孤臣老，未改初心一寸丹”。
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冰与雪。比喻晶莹纯洁。《庄子。逍遥游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。」《文苑英华。卷二三三。南朝陈。江总。再游栖霞寺言志诗》：「静心抱冰雪，暮齿通桑榆；太息波川迅，悲哉人世拘。」

1. 洁白的雪，指自然天象中的固态白色降水。
2. 古乐曲名，与《阳春》同为战国时楚国的高雅乐曲，后泛指格调高雅的文艺作品。
3. 比喻洁白素雅的白色花卉，常指白梅、白菊等。
4. 比喻女子洁白莹润的肌肤。
5. 罕见复姓。
6. 指清醇的白色美酒。
7. 比喻高洁的品格与情操。例：“他以白雪之操立身，终身不为世俗浊流所染。”
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1.白色的雪。《孟子。告子上》：「白雪之白，犹白玉之白欤？」
2.形容人肌肤洁白细致。东周战国。宋玉 神女赋：「肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。」
3.道家炼丹之术，常称水银为「白雪」。《西游记》第一七回：「讲的是立鼎安炉，抟砂炼汞；白雪黄芽，傍门外道。」
4.乐曲名。参见「阳春白雪」条。

1. 白色的石头。多见于自然景物描写或建筑用材语境，如《诗·唐风·扬之水》：“白石凿凿。”
2. 指南宋词人姜夔。因姜夔号白石道人，后世常以“白石”代称他，其词格律精严，风格清雅，代表作有《扬州慢·淮左名都》等。
3. 古代方士、道家视作养生服食的白色石类（多为白石英）。如晋葛洪《抱朴子·仙药》中记载有服食白石以求延年的说法。
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1. 形容声音清越悠扬。多用以描摹流水声、琴声等。
2. 形容清凉、清冷。可指气温、风露等给人的触感或氛围。例：“泠泠风露满衣裾”。
3. 形容水澄澈明净的样子。例：“泠泠见底的山涧溪流”。
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1.拟声词。形容清脆激越的声音。北魏。郦道元《水经注。江水注》：「猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。」《文选。陆机。文赋》：「文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。」
2.清凉。《文选。宋玉。风赋》：「清清泠泠，愈病析酲。」
3.言谈清逸脱俗。《醒世恒言。卷四。灌园叟晚逢仙女》：「举目看十八姨，体态飘逸，言词泠泠有林下风气。」

1. 洁白明亮貌。多用于形容月光、霜雪、玉石等，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》“皎皎河汉女”。
2. 高洁磊落貌。多用于称颂人的品行、节操，如三国魏嵇康《幽愤诗》“皎皎贞素，侔夷叔之采薇”。
3. 清晰分明貌。可形容事理、言辞等显豁清楚，如《荀子·天论》“故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。是以治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。是故治世之安以乐，其政平也；乱世之怨以怒，其政乖也；亡国之哀以思，其民困也。声音之道，与政通矣。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣。”土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其周旋有序，其俯仰有容。歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生；倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易、繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起、奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好、顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散、狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣。”土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其周旋有序，其俯仰有容。歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生；倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以听过。故曰：生民之道，乐为大焉。乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
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1.洁白的样子。如：「皎皎的油桐花盛开，远望有如白雪覆盖树梢。」《诗经。小雅。白驹》：「皎皎白驹，食我场苗。」三国魏。何晏 〈景福殿赋〉：「皎皎白间，离离列钱。」
2.明亮的样子。如：「中秋之夜，藉著皎皎明月，遥寄对故乡父母的思念。」《文选。古诗十九首。明月何皎皎》：「明月何皎皎，照我罗床帏。」南朝齐。孔稚圭〈北山移文〉：「其亭亭物表，皎皎霞外。」
3.明白、分明的样子。如：「此文含不尽之意，皎皎言外。」晋。葛洪《抱朴子。外篇。自叙》：「不为皎皎之细行，不治察察之小廉。」唐。孟郊 〈秋怀〉诗其六：「单床寤皎皎，瘦卧心兢兢。」

1. 水势盛大的样子。《楚辞·九叹·愍命》：“心溶溶其不可量兮。”王逸注：“溶溶，广大貌也。”例：溶溶江水，奔流向海。
2. 月色柔和荡漾的样子。宋·晏殊《无题》诗：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”
3. 冰雪消融的样子。例：溶溶积雪化作春水，滋润着田畴。
4. 形容和睦快乐的样子。多与“泄泄”连用为“溶溶泄泄”，指众人相处融洽欢愉。例：满堂亲友围坐，溶溶泄泄，暖意融融。
5. 雾气、烟气等弥漫扩散的样子。例：溶溶晨雾笼罩山谷，如临幻境。
6. 液体流动舒缓的样子。例：山涧溶溶，蜿蜒穿过密林。
7. 光线柔和弥漫的样子。例：溶溶的台灯光晕里，她静静翻着书。
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1.水势盛大的样子。南朝梁。江淹 哀千里赋：「水则远天相逼，浮云共色，茫茫无底，溶溶不测。」唐。杜牧 〈阿房宫赋〉：「二川溶溶，流入宫墙。」
2.宽广的样子。《楚辞。刘向。九叹。悯命》：「心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。」
3.盛多的样子。唐。皇甫湜 〈吉州刺史厅壁记〉：「瑞露溶溶，降味公松。」清。洪升《长生殿》第三二出：「泪珠儿溶溶满觞，怕添不下半滴葡萄酿。」
4.明净且洁白的样子。唐。许浑 〈冬日宣城开元寺赠元孚上人〉诗：「林疏霜摵摵，波静月溶溶。」《董西厢》卷一：「月色溶溶夜，花阴寂寂春，如何临皓魄，不见月中人。」
5.暖和。宋。晏殊 采桑子。阳和二月芳菲遍词：「阳和二月芳菲遍，暖景溶溶。」宋。苏轼 哨遍。睡起画堂词：「初雨歇，洗出碧罗天，正溶溶养花天气。」

1. 指白雪。因雪色洁白如玉，故称。
2. 比喻洁白的花朵，多指代梅花、梨花等白色花种。
3. 形容人的肌肤白皙细嫩、莹润剔透，常描摹女子或孩童的容貌。
4. 比喻品格高洁无瑕、纯净清正，多用于赞誉他人品性。
5. 指代婴儿。因婴儿肌肤洁白娇嫩，故以“玉雪”代称。
6. 形容物品色泽洁白纯净，如同玉与雪的莹洁白皙之色。
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1.白雪。宋。杨万里〈送邹元升归安福〉诗：「我昔见子卢溪南，烟如玉雪照晴岚。」
2.形容非常洁白。唐。韩愈 殿中少监马君墓志：「眉眼如画，发漆黑，肌肉玉雪可念。」
3.比喻高雅洁净。唐。唐彦谦 吊方干处士诗二首之一：「不谓高名下，终全玉雪身。」

1. 形容月光、星光等明亮洁净。例：“皎洁的月光透过窗棂洒在书桌上。”
2. 形容人品行清白、光明磊落。例：“他一生皎洁正直，从未有过苟且之事。”
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光明洁白。《文选。班倢妤。怨歌行》：「新裂齐纨素，皎洁如霜雪。」唐。王维 早朝诗：「皎洁明星高，苍茫远天曙。」

1. 洁白的手。多用来形容女子纤细洁净的手，常见于古典诗文。
2. 空手；徒手。
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1.白皙的手。《文选。古诗十九首。青青河畔草》：「娥娥红粉妆，纤纤出素手。」
2.空手。《西游记》第七三回：「贫僧素手进拜，怎么敢劳赐斋？」《金瓶梅》第二二回：「你应二爹今日素手，促忙促急，没曾带的甚么在身边，改日送胭粉钱来罢。」

洁白晶莹的肌肤。多用以形容女子，常见于古典文学作品中，常借此凸显女子肌肤清润秀美的特质。
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1. 自然界中的冰与积雪，是固态水的不同存在形式。如“冬日山林，冰雪覆盖”。
2. 比喻纯净洁白的色泽或质地，多形容人或物的外观特质。如“肌肤冰雪，眉目如画”。
3. 比喻品格高洁、操守清正，常用来赞誉人的道德风骨。如“冰雪之志，不为尘垢所污”。
4. 形容人聪慧机敏、悟性过人，是对智力与灵性的夸赞。常组合为“冰雪聪明”，亦单独使用。
5. 古代指以冰雪制作的冷饮或凉食，是夏日消暑的食品。如宋代市井小吃“冰雪冷元子”。
6. 比喻清冷孤寂的境遇或心境，多用来形容人生的坎坷清寒。如“十年冰雪孤臣老，未改初心一寸丹”。
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冰与雪。比喻晶莹纯洁。《庄子。逍遥游》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。」《文苑英华。卷二三三。南朝陈。江总。再游栖霞寺言志诗》：「静心抱冰雪，暮齿通桑榆；太息波川迅，悲哉人世拘。」

洁白的牙齿。常与“明眸”连用，形容女子容貌秀美。
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牙齿洁白美丽。《文选。曹植。洛神赋》：「云髻峨峨，脩眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。」《老残游记》第二回：「王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。」

指洁白的牙齿，红润的嘴唇，多用来形容女子容貌秀美。
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白齿红唇。形容女子容貌美丽。《金瓶梅》第一二回：「每日和孟玉楼两个，打扮粉妆玉琢，皓齿朱唇，无一日不走在大门首倚门而望，等到黄昏时分。」

1. 像雪一样的洁白颜色。如：雪白的梨花在春风中摇曳。
2. 比喻品格高洁、清白无瑕。如：他一生坚守底线，有着雪白的操守。
3. 形容明亮光洁，呈现出亮白的状态。如：强烈的探照灯把夜空照得雪白。
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洁白如雪。《红楼梦》第二一回：「史湘云却一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一湾雪白的膀子掠于被外。」《老残游记》第二回：「红的火红，白的雪白。」

1. 白绢所制的衣服，古代多为士人、庶人的常服，亦用作养老的礼服。出自《礼记·王制》“殷人缟衣而养老”。
2. 白色丧服，古代居丧时所穿的服饰。相关礼制见于《礼记·玉藻》等典籍。
3. 比喻洁白的事物，常用来形容雪或笋壳。宋代诗词中多有此类用法，如杨万里以“缟衣”喻雪，黄庭坚以“缟衣”喻笋壳。
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白色生绢所制的衣裳。《诗经。郑风。出其东门》：「缟衣綦巾，聊乐我员。」

1. 明亮洁白貌。多用来形容月光、霜雪等事物的澄澈洁白状态。例：“皎然明月光，照我罗床帏。”
2. 高洁清白貌。多用于形容人的品格、操守清正高尚。例：“其守道皎然，不随世俗浮沉。”
3. 清晰分明貌。指事理、状况等清楚明白，无可置疑。例：“此事皎然，众人皆知，无需赘述。”
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明亮的样子

洁白轻薄的丝织品。因色泽莹洁如冰、质地薄透似绡而得名，多见于古典诗文，常用来指代精致的丝质服饰或织物。
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透明如冰，洁白如雪的丝织品。明。陈子龙 少年游。满庭清露词：「玉枕寒深，冰绡香浅，无计与多情。」清。孔尚任《桃花扇》第五出：「看这一条冰绡汗巾，有九分是他了。」

1. 凝固的油脂，常用以比喻洁白柔润的肌肤。
2. 比喻质地洁白柔润的物体，如玉器、凝冻食品等。例：这块和田玉色如凝脂，温润细腻。
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凝固的油脂。语出《诗经。卫风。硕人》：「手如柔荑，肤如凝脂。」多用来形容皮肤如油脂般光滑柔白。唐。白居易 〈长恨歌〉：「春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。」

1. 对女子手的美称，形容其洁白温润、纤细柔美，多见于文学创作中。
2. 对他人之手的敬称，不限于女性，用于表达对对方的尊重。例：“敢劳玉手，为我挥毫题字。”
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形容手洁白如玉，多指女性。三国魏。曹植 〈妾薄命行〉：「携玉手，喜同车。」《儒林外史》第四二回：「在灯烛影里，擎著那纤纤玉手，只管劝汤大爷吃酒。」

1. 破碎的玉块。
2. 比喻色泽洁白、形态细碎的事物，如雪片、落花、白瓷片等。
3. 比喻清脆悦耳的声音，如琴声、歌声等。
4. 古代的一种酒名。
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比喻洁白的牙齿。《清平山堂话本。董永遇仙传》：「那女子启一点朱唇，露两行碎玉，向前道个万福。」《三国演义》第八回：「一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。」

1. 本义：指未满一岁的小羊，多为绵羊或山羊的幼崽，是常见的家养牲畜。
2. 比喻义：特指纯洁温顺、天真无邪的人，常用来指代孩童或涉世未深的年轻女性。
3. 祭祀专用义：古代祭祀仪式中用作祭品的小羊，属于等级较低的祭祀牺牲。
4. 宗教象征义：基督教教义中代指耶稣基督，因教义认为耶稣为替人类赎罪而受难，如同献祭的羔羊。
5. 喻指弱小群体：比喻无助无依、缺乏自主能力，易被操控或欺凌的个人或群体。
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1.小羊，或指小羊与大羊。《诗经。召南。羔羊》：「羔羊之皮，素丝五紽。」汉。毛亨。传：「小曰羔，大曰羊。」
2.《诗经。召南》的篇名。共三章。根据〈诗序〉：「羔羊，鹊巢之功致也。」或亦指美官吏安适之诗。首章二句为：「羔羊之皮，素丝五紽。」
3.比喻天真无邪或稚弱的人。如：「迷途羔羊」、「待宰羔羊」、「代罪羔羊」。

义项1：指女子洁白温润的手腕，多用于古典文学作品中，常借以描摹女子的柔美仪态，带有赞美意味。
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指清新盛大、洁白清鲜之气，多用以称天地间的自然清气，常见于古代诗文作品中。
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天边明洁清新之气。《文选。班固。西都赋》：「轶埃堨之混浊，鲜颢气之清英。」唐。柳宗元 〈桂州裴中丞作訾家洲亭记〉：「列星下布，颢气回合。」

指洁白精致的细绢，后也引申指白色衣物，或比喻人的高洁品性。如汉班婕妤《怨歌行》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪”，即用其本义。
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细致光泽的白绸绢。《汉书。卷九七。外戚传下。孝成班倢伃传》：「感帷裳兮发红罗，纷綷縩兮纨素声。」《文选。谢惠连。捣衣诗》：「纨素既已成，君子行未归。」

1. 切割玉石。
2. 比喻器物（多指刀剑）极为锋利。例：“这柄祖传宝刀切玉如泥，寒光慑人。”
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纯净洁白，也引申指人品纯洁清白。
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精诚、纯洁。《史记。卷二七。天官书》：「稍云精白者，其将悍，其士怯。」《汉书。卷五一。贾山传》：「天下之士莫不精白以承休德。」

1. 明亮洁白貌。多形容月光、霜雪、玉石等洁净明亮的事物。《楚辞·九章·怀沙》：“白壁皦皦，其涅不缁。”晋·潘岳《秋兴赋》：“月皦皦以含光兮，露凄凄以凝冷。”
2. 清白高洁貌。多用于称颂人的品德、节操清正廉明。《后汉书·黄琼传》：“峣峣者易缺，皦皦者易污。”李贤注：“皦皦，洁白貌。”
3. 显著明了貌。形容功绩、声名或事理突出明显，为人共见。《后汉书·陈蕃传》：“况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诖误后生，皦皦然十有馀年，斯乃大奸也。”宋·司马光《与范景仁书》：“足下之美，皦皦在人耳目，岂待愚文而后显哉！”
4. 清晰响亮貌。多用于形容鸟鸣、琴音或言辞等清脆入耳、明白晓畅。
5. 清晰分明貌。形容文辞、事理等条理清晰、层次明了。
6. 洁白鲜明貌。可形容鸟类羽毛、丝织物等洁白光亮、色彩鲜明。
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1.洁白明净的样子。《后汉书。卷六一。左周黄列传。黄琼》：「峣峣者易缺，皦皦者易污。」晋。左思 〈杂诗〉：「明月出云崖，皦皦流素光。」
2.心胸光明。如：「心中皦皦」。

1. 洁白莹洁的细绢，质地轻薄精致，古代多用作华贵服饰原料，亦常作为贡品，如《汉书·地理志下》：“织作冰纨、绮绣、纯丽之物。”
2. 泛指以冰纨缝制的洁白轻薄衣物，古典诗词中也常借指身着此类服饰的人，如宋·陆游《七月三日大雨歌》：“冰纨不画纤纤手。”
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1.洁白如冰的细绢。南朝宋。范晔〈宦者传论〉：「冰纨雾縠之积，盈牣珍藏。」南朝梁。刘孝标〈辩命论〉：「夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。」
2.代指用轻细的绢制成的团扇，因洁白如冰，故称。

1. 头发白貌。
2. 年老貌；老翁貌。
3. 洁白貌。
4. 硕大貌；丰盛貌。
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1.头发白的样子。《汉书。卷一○○。叙传下》：「营平皤皤，立功立论，以不济可，上谕其信。」《后汉书。卷三二。樊宏传》：「其馀以经术见优者，布在廊庙。故朝多皤皤之良，华首之老。」
2.物丰多的样子。《文选。左思。魏都赋》：「丰肴衍衍，行包皤皤。」

1. 霜色洁白明亮，常形容霜后的景致或月色因霜而更显清朗。
2. 比喻品格高洁清正、光明磊落，多用于称颂人的操守气节。
3. 指刀刃洁白明亮，喻兵器锋利。
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1. 玉石雕琢的玲珑工艺品：指用莹润玉石制作的镂空精巧的摆件、佩饰等，因质地温莹、造型通透精巧得名。
2. 观赏太湖石的专称：特指孔窍密布、形态奇崛的太湖名石，以上海豫园所藏“玉玲珑”为代表，是江南园林名石典范。
3. 海棠花的雅称：因海棠花姿绰约、花色莹润如玉，古人以“玉玲珑”誉之。
4. 对女子的美称：形容女子身姿曼妙、仪容秀雅，也可特指女子纤细灵动的玉手，常用来描摹美人仪态。
5. 传统中式糕点：多为苏式精致点心，造型小巧玲珑、口感酥润细腻，外观莹润有光泽，是传统茶点之一。
6. 古乐曲名：属明清时期流行的丝竹乐曲，旋律清丽婉转，亦有同名琴曲传世，常被用于戏曲伴奏或独立演奏。
7. 精巧的玲珑灯具：指以玉石或仿玉材料制作的镂空灯笼，透光性佳，夜间点亮后光影错落，为古代宫廷或富贵人家的陈设品。
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形容洁白明亮的样子。多用于描绘月光、霜雪、水流等。如晋·陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》诗：“昭昭天宇阔，皛皛川上平。”
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洁白的手腕，多用于形容女子，是古典文学作品中常用来描摹女子柔美体态的词语，如韦庄《菩萨蛮》“垆边人似月，皓腕凝霜雪”。
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白嫩的手腕。多用于女性。三国魏。曹植 〈洛神赋〉：「攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。」唐。韦庄〈菩萨蛮。人人尽说江南好〉词：「炉边人似月，皓腕凝双雪。」