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分类词汇（续上）
合异
惠庄
合同异
知鱼之乐
惠子知我
合异离坚
弃其余鱼
坚白同异
佛类词典
能种种大惠施
其它辞典
惠施
惠施　朝代：战国宋国
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人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】：约前370—约前310 【介绍】： 战国时宋国人。尝为魏惠王相。主张联合齐楚消弭战乱，为“合纵”策略之组织者。后受张仪排斥，一度游于楚、宋。善辩，与庄周友善。庄周称“惠施多方，其书五车”。为名辩学派“合同异”论之代表人物，持论有“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”，“至大无外，谓之大一，至小无内，谓之小一”，“泛爱万物，天地一体”等。又富于自然科学知识，答黄缭问“天地所以不坠不陷”时，“不辞而应，不虑而对”。有《惠子》，已佚。
《漢語大詞典》：合异（合異）
(1).聚合不同者。《庄子·则阳》：“合异以为同，散同以为异。” 晋 杜预 《〈春秋经传集解〉序》：“或依经以辩理，或错经以合异。” 晋 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“离同则肝胆为 胡 越 ，合异则万殊而一和。”
(2).指 战国 名家 惠施 的“合同异”之说。详“ 合同异 ”、“ 合异离坚 ”。
分類：聚合名家惠施之说
《漢語大詞典》：惠庄（惠莊）
惠施 、 庄周 的并称。 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“想 惠 庄 之清尘，庶 羊 左 之徽烈。”
分類：惠施庄周
《漢語大詞典》：合同异（合同異）
战国 惠施 学派的基本观点。认为一切事物的差别、对立是相对的，强调差异之中有同一，并以“天与地卑，山与泽平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命题来进行论证，对古代逻辑思想的发展有一定贡献，但夸大了概念的同一性，忽视了个体的差别，因而导致相对主义的错误。《庄子·秋水》：“ 龙 少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白。” 成玄英 疏：“故能合异为同，离同为异。”
分類：惠施学派观点切事
《国语辞典》：知鱼之乐（知鱼之乐）　　拼音：zhī yú zhī lè
庄子与惠施于濠梁之上，辩论水中游鱼是否快乐之事。典出《庄子。秋水》。比喻能体会物情。
分类：惠施辩论水中中游游鱼是否快乐乐之
《國語辭典》：惠子知我　　拼音：huì zǐ zhī wǒ
惠子与庄周为莫逆之交，惠死后，庄周过其墓，曾以匠石斫垩的寓言，感慨知友不在的落寞。典出《庄子。徐无鬼》。后比喻朋友相知之深。《文选。曹植。与杨德祖书》：「其言之不惭，恃惠子之知我也。」唐。李白 〈与贾少公书〉：「惠子知我，夫何间然。」
分類：惠子惠施诸子名家
《漢語大詞典》：合异离坚（合異離堅）
指 战国 名家 公孙龙 的“离坚白”和 惠施 的“合同异”之说。 公孙龙 认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物的差别性，而抹杀了其统一性； 惠施 看到事物间的差异和区别(小异)，但以“合同异”的同一(大同)，否定差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面，因而都流为诡辩。 唐 杨炯 《崇文馆宴集诗序》：“周旋揖让，观礼仪之溢目；合异离坚，闻辩论之盈耳。”
分類：名家公孙龙惠施之说
《漢語大詞典》：弃其余鱼（棄其餘魚）
《淮南子·齐俗训》载： 惠施 为 梁 相，从车百乘，犹嫌不足。 庄子 泽边见之，弃其馀鱼，以示讽诫。后因以“弃其餘鱼”比喻节欲知足。 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“ 阮嗣宗 沉酒荒迷，乖‘畏途相诫’之譬也； 谢幼舆 贜贿黜削，违‘弃其餘鱼’之旨也。”
分類：惠施从车犹嫌不足
《國語辭典》：坚白同异（堅白同異）　　拼音：jiān bái tóng yì
坚白，战国时公孙龙子的学说。主张一块「坚白石」中，其坚、白、石三个组成要素，是各自分离而不能同时被认知的。参见「坚白石论」条。同异，战国时惠施的学说。主张万物虽有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之间的差异只是一种相对的概念。参见「同异」条。
分類：时名名家公孙龙惠施之说
能种种大惠施
【三藏法数】
谓如来于无量劫中，常为众生而行布施，乃至衣服珍宝，头目髓脑，无所吝惜，故云能种种大惠施。