主持祭祀。指继承帝位。《诗·鲁颂·閟宫》：“龙旂承祀，六轡耳耳。”《汉书·韦玄成传》：“世世承祀，传之无穷。”

亦作“ 天歷 ”。
(1).历法。《史记·太史公自序》：“五年而当 太初 元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建於明堂，诸神受纪。”
(2).犹天命。指帝位。《文选·应贞〈晋武帝华林园集诗〉》：“ 陶唐 既谢，天歷在 虞 。” 李善 注：“天歷，天之歷数。”《梁书·萧琛传论》：“及践天历，任遇甚隆。”
(3). 太平天囯 的历法。公元1852年起施行于 太平天囯 管辖地区。

承继先朝皇帝终止的帝位。《书经。舜典》：「正月上日，受终于文祖。」《隋书。卷二九。地理志上》：「高祖受终，惟新朝政，开皇三年，遂废诸郡。」

1.刚设立、成立。如：「民国初立」、「这是一所初立的小学，硬体设备尚未齐全。」
2.初即帝位。《汉书。卷六。武帝纪》：「孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。」

托付以身后大事。指使承继帝位或继承职权，辅佐大政。《汉书·外戚传下·孝成赵皇后》：“不然，空使谤议上及山陵，下流后世，远闻百蛮，近布海内，甚非先帝託后之意也。”《后汉书·刘表传》：“及 表 病甚， 琦 归省疾，素慈孝， 允 等恐其见 表 而父子相感，更有託后之意。”《三国志·魏志·徐宣传》：“ 高祖 用 陈平 之智而託后於 周勃 也。”

(1).犹言世系。 汉 赵岐 《〈孟子〉题辞》：“余生 西京 ，世寻丕祚，有自来矣。”
(2).指皇统、帝位。 唐 李商隐 《今月二日不自量度辄复五言四十韵诗一章》：“待公三入相，丕祚始无穷。”《宋史·乐志九》：“天锡丕祚，施于后昆。”《宣和遗事》前集：“陛下贵为天子，富有四海，承祖宗万世之丕祚，为华夷亿兆之所瞻。”《元典章·礼部·儒学》：“朕以眇躬获承丕祚，继志述事，祖训是式。”

旧称非正统的帝位。《汉书。卷九九。王莽传》赞曰：「紫色蛙声，馀分闰位。」汉。服虔。注：「言莽不得正王之命，如岁月之馀分为闰也。」

继承帝位。《汉书·公孙弘等传赞》：“ 孝宣 承统，纂修洪业。”《后汉书·殇帝纪》：“皇帝幼冲，承统鸿业。”

(1).追逐兔子。比喻争夺帝位。《后汉书·袁绍传》：“世称万人逐兔，一人获之，贪者悉止，分定故也。” 李贤 注：“《慎子》曰：‘兔走於街，百人追之，贪人具存，人莫之非者，以兔为未定分也。积兔满市，过不能顾，非不欲兔也，分定之后，虽鄙不争。’《子思子》、《商君书》并载，其词略同。” 南朝 梁 何逊 《行经孙氏楼》诗：“逐兔争先捷，掎鹿竞因机。” 唐 刘知几 《史通·编次》：“盖逐兔争先，瞻乌靡定，羣雄僭盗，为我驱除。是以史传所分，真伪有别。”《三国演义》第六十回：“ 益州 天府之国，非治乱之主不可居也。今 刘季玉 不能用贤，此业必属他人。今日自付与将军，不可错失。岂不闻‘逐兔先得’之説乎？将军领取，某当效死。”
(2).《史记·李斯列传》载： 李斯 将被腰斩于 咸阳 市时对其中子说：“吾欲与若復牵黄犬俱出 上蔡 东门逐狡兔，岂可得乎！”后以“逐兔”指闲居的安逸生活。《魏书·自序》：“卿不遇老夫，犹应逐兔。” 金 元好问 《饮酒》诗之三：“驱驴上 邯郸 ，逐兔出东门。”

元龟与九鼎，是国家重要的器物。比喻帝位。《后汉书。卷七八。宦者列传。序》：「自曹腾说梁冀，竟立昏弱，魏武因之，遂迁龟鼎。」《旧唐书。卷九七。列传。刘幽求》：「外戚专政，奸臣擅国，将倾社稷，几迁龟鼎。」

(1).观察国情。《礼记·檀弓下》：“ 孔子 闻之曰：‘善哉！覘国乎？’” 康有为 《官制原理篇》：“古者只有聘问，只有主客之司，而今则竞争更炽，小则通商争利，大则覘国思啟，更为重大之司矣。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·中国地质略论一》：“覘国非难。入其境，搜其市，无一幅自製之精密地形图，非文明国。”
(2).谓窥伺帝位。 宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷二：“当是时，上密报 鲁公 ，则已有覘国之意矣。”

亦作“ 龙昇 ”。
(1).龙飞升。喻飞腾发迹。《乐府诗集·郊庙歌辞九·北齐享庙乐辞》：“龙升兽变，弘我帝基。”
(2).指登帝位。《三国志·蜀志·先主传》：“龙者，君之象也。《易·乾》九五‘飞龙在天’，大王当龙升，登帝位也。”《晋书·赫连勃勃载记》：“龙升北京，则义风盖于九区；凤翔天域，则威声格于八表。”
(3).旧称皇帝的死亡。 明 郎瑛 《七修类稿·国事七·象简龙衣联》：“ 高庙 鼎成龙升之日， 建文 即位， 成祖 以 燕王 来奔丧而不朝，盖以叔不拜姪也。”参见“ 龙去鼎湖 ”。

典出《史记·封禅书》：“ 黄帝 采 首山 铜，铸鼎於 荆山 下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎 黄帝 。 黄帝 上骑，羣臣后宫从上者七十餘人，龙乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕 黄帝 之弓。百姓仰望 黄帝 既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰 鼎湖 ，其弓曰乌号。”后因以“龙去鼎湖”谓帝王去世。 元 杨云鹏 《送王希仲北归》诗：“龙去 鼎湖 中国换，鹤归华表昔人非。” 明 李东阳 《五月初七日》诗：“龙去 鼎湖 还作雨，马嘶 沙苑 尚思风。”

《左传·昭公十三年》：“初， 共王 无冢适，有宠子五人，无适立焉。乃大有事於羣望，而祈曰：‘请神择於五人者，使主社稷。’乃徧以璧见於羣望，曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与 巴姬 密埋璧於大室之庭，使五人齐，而长入拜…… 平王 弱，抱而入，再拜，皆厌纽。” 杨伯峻 注：“厌同压。压纽即当璧。”后以“当璧”喻立为国君之兆。《魏书·肃宗纪》：“皇曾孙故 临洮王 寳暉 世子 釗 ，体自 高祖 ，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。”《北齐书·幼主纪》：“ 文宣 因累世之资，膺乐推之会，地居当璧，遂迁 魏 鼎。” 唐 元稹 《楚歌》之一：“ 楚 人千万户，生死繫时君。当璧便为嗣，贤愚安可分。” 清 吴伟业 《读端清郑世子传》诗：“当璧辞真王，累疏诚恳惻。”亦指继承帝位。《宋书·萧惠开传》：“ 湘东 太祖 之昭， 晋 安世祖 之穆，其於当璧，并无不可。”《梁书·元帝纪》：“吾尝梦主上遍见诸子，至 湘东王 ，手脱帽授之。此人后必当璧，卿其行乎！” 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“ 荣 为盟主， 穆 亦拜 荣 ，於是密议长君诸王之中，不知谁应当璧。”

(1).指帝位的禅让和接替。 汉 班彪 《王命论》：“虽其遭遇异时，禪代不同，至于应天顺人，其揆一焉。”《三国志·魏志·明帝记》“追諡 山阳公 为 汉孝献皇帝 ” 裴松之 注引《献帝传》：“詔曰：‘盖五帝之事尚矣。 仲尼 盛称 尧 舜 巍巍荡荡之功者，以为禪代乃大圣之懿事也。’” 明 归有光 《宋史论赞·范质王薄魏仁浦》：“然 质 以文学自媚于禪代之间，而 仁浦 倒印激怒，何其危哉！”
(2).交替。 清 周亮工 《书影》卷九：“气自子至巳为阳，自午至亥为阴，递相禪代，进退无时。” 清 唐甄 《潜书·博观》：“形非异，即精之成也；精非异，即形之初也。收於实，结於弹，禪代不穷。”

(1).至尊之位。指帝位。《陈书·废帝纪》：“ 慈训太后 集羣臣於朝堂，令曰：‘…… 伯宗 昔在储宫，本无令问，及居崇极，遂骋凶淫。’”
(2).崇高的敬意。 唐 韩愈 《南海神庙碑》：“ 天宝 中，天子以为古爵莫贵於公侯，故海岳之祝，牺币之数，放而依之，所以致崇极於大神。” 宋 李攸 《宋朝事实·御制》：“顾山川之神，足以纪纲天下者，非致隆备物，以昭崇极，则不足以称。”