事物的原本面目，或真实的情况和经过。《洛阳伽蓝记。卷一。城内修梵寺》：「修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖。菩提达磨云得其真相也。」《初刻拍案惊奇》卷一八：「富翁惊得面如土色，不好开言。又见道著真相，一发慌了。」

佛教用语。敬三宝之德为「敬田」，报君父之恩为「恩田」，怜贫者为「悲田」，此三种称为「福田」，言其能获福也。《西游记》第一二回：「朕今大开善教，广种福田，见见在那化生寺聚集多僧，敷演经法。」

佛教语。谓清净无垢染。多指心地洁净。 唐 陆贽 《月临镜湖赋》：“至明洞幽，至清无垢。” 宋 苏轼 《见温泉壁上有诗亦作一绝》：“若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？” 郭沫若 《星空·孤竹君之二子》：“太阳呀，你请倾耳静听，这儿安睡着两个无垢的人，我采摘花儿来把他们埋殡。”

禅定后产生的愉悦感觉。南朝陈。徐陵〈东阳双林寺傅大士碑〉：「非服名香，但资禅悦。」

(1).佛教语。指七宝之树，即极乐世界中以七宝合成的树木。《法华经·寿量品》：“宝树多花菓，众生所游乐。” 南朝 梁简文帝 《六根忏文》：“香风净土之声，宝树鏗鏘之响，於一念中，怳然入悟。” 唐 吴筠 《思还淳赋》：“宝树琼轩，凌云照日。鏗鍠窈窕，不可谈悉。” 许地山 《空山灵雨·七宝池上的乡思》诗：“ 迦陵频迦 鼓着翅膀，飞到池边一棵宝树上。”
(2).泛指珍奇的树木。《中国民间故事选·百鸟床》：“老辈人说过：走过南山的桂树林，在一个万丈高崖上，有一株宝树，这株树上的叶子啊，一年四季绿油油的，还随时开着象红宝石样的花朵。”
(3).古代妇女首饰中的步摇。 南朝 陈 徐陵 《〈玉台新咏〉序》：“反插金鈿，横抽宝树。” 吴兆宜 注：“《后汉·舆服志》：‘皇后步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相繆，一爵九华。’”
(4).犹玉树。喻佳子弟。典出 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·语言》：“ 谢太傅 ( 谢安 )问诸子姪：‘子弟亦何预人事？而正欲使其佳。’车骑( 谢玄 )答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。’” 唐 王勃 《滕王阁诗序》：“非 谢 家之宝树，接 孟 氏之芳邻。”

以云比喻佛法涵盖一切。

1.变化。《列子。周穆王》：「穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。……知幻化之不异生死也。始可与学幻矣。」
2.佛教用语。指万物了无实性。晋。陶渊明〈归园田居诗〉五首之四：「人生似幻化，终当归空无。」《全唐诗。卷八○六。寒山诗》：「浮生幻化如灯烬，冢内埋身是有无。」

佛教语。谓寺院中的早课、晨参。《百丈清规》卷八引 宋 杨亿 《〈古清规〉序》：“闔院大众，朝参夕聚。”
古代百官上朝参拜君主。 唐 杜甫 《重过何氏》诗之四：“颇怪朝参懒，应耽野趣长。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷二：“先君言，旧制，朝参，拜舞而已， 政和 以后，增以喏。” 明 薛蕙 《送周子贤按贵州》诗：“安危廷諍地，迟子促朝参。” 清 王韬 《淞滨琐话·煨芋梦》：“朝参倒持手版， 蕙香 顾之一笑， 王母 谓其情动於中，故罚至此，俾执贱役。”

1.雨，形容佛陀的教法能滋润众生的菩提道业，就像雨能滋润草木。法雨指佛陀所说的教法。《大方广佛华严经。卷二。世间净眼品第一之二》：「普雨法雨润一切，是佛第一上方便。」
2.道教指天尊的道法。如：「法雨滂沱，普润众生。」

胡语音译。梵语作vand。古印度人对长上问候用语，表示敬礼、恭敬之意。此用语亦流行于佛教团体。唐。玄奘 答中印度僧智光书：「并有片物供养，愿垂纳受，路远不得多，莫嫌鲜薄，玄奘和南。」

1.父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五种伦常教育。《书经。舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在宽。」汉。孔安国。传：「布五常之教。」《左传。文公十八年》：「举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。」
2.训练军队的五种方法。《管子。兵法》：「五教，一曰教其以形色之旗，二曰教其身以号令之数，三曰教其足以进退之度，四曰教其手以长短之利，五曰教其心以赏罚之诚，五教各习，而士负以勇矣。」
3.唐代称司徒为五教。宋。洪迈《容斋四笔。卷一五。官称别名》：「唐人好以它名标榜官称……，司徒为五教。」
4.中国佛教华严宗将佛教经典判分为五种教法。分别为小乘教，指宣说四圣谛、十二因缘的经典，如《阿含经》；大乘始教，指宣说一切皆空的经典，如《般若经》；大乘终教，指宣说真如缘起的经典，如《楞伽经》；顿教，指宣说顿悟教法的经典，如《维摩诘经》；圆教，指完全说一乘教理的经典，如《华严经》。华严宗认为五教中圆教是一切佛法的最究竟。藉以推證华严经是诸经之王。《华严经探玄记》卷一：「一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教非局判经。」

1.寺院中集众说法的场所，是仅次于大殿的主要建筑。法堂的布置，除佛像外，主要是在堂中设法座，供宣讲佛法之用。唐。李绅〈忆登栖霞寺峰〉诗：「香印烟火息，法堂钟磬馀。」《西游记》第七回：「汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位。」
2.旧称审案的公堂，即法庭。元。无名氏《盆儿鬼》第四折：「你这老儿，这是法堂上，不是你弄虚头的去处。」

1.佛教用语。比喻炽燃著烦恼火焰的轮回世界。《妙法莲华经》卷二：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。」
2.比喻痛苦的境地。《喻世明言。卷一七。单符郎全州佳偶》：「恩官拔人于火宅之中，阴德如山。妾惟有日夕吁天，愿恩官子孙富贵而已。」也称为「火院」。

佛教宇宙观三界之一。色界是具有形状、容貌，但无感官欲望的存在状态。包括四禅十七天。是修行禅定者才能往生的世界。《阿毗达磨俱舍论》卷八：「色所属界，说名『色界』。」

佛教谓生死往来之世界有三：一曰欲界，有淫欲、食欲，有情之所住，自六欲天，下至无间地狱，称为「欲界」。二曰色界，色为质碍之义，有形之物质，在欲界之上，离二欲有情之所住，四禅天，或立十六天、十八天。三曰无色界，无色、无物、无身，有四无色，称为「四无色天」或「四空处」。

一种佛教的修行法门。修行者完成任何善行时，思惟以此善行的功德，使其达成某一崇高的理想。南朝齐。萧子良〈净住子净行法〉：「十方诸众生，所行微善业，仁孝及谦敬，慈爱柔和等，忠正修礼智，矜逮赈孤穷，如是世俗善，悉回向佛道。」