《诗经》中的风、雅、颂、赋、比、兴。见〈诗大序〉。大抵说来，风为各国的歌谣、雅是周王畿的歌曲、颂是庙堂祭祀的乐歌，此三种是《诗经》的三种体制；赋是敷陈其事、比是指物譬喻、兴是借物起兴，是诗经的三种表现内容的方法。南朝梁。刘协《文心雕龙。明诗》：「自商暨周，雅颂圆备，四始彪炳，六义环深。」

1.为中国文字的六种创造方法。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。见汉。许慎〈说文解字序〉清。段玉裁。注。也称为「六体」。
2.王莽时的六种字体。即古文、奇字、篆书、左书、缪书、鸟虫书。见汉。许慎〈说文解字序〉。也称为「六体」。

专指《诗经》的六义。即风、雅、颂、赋、比、兴。

指苏俄的工人阶级为反对外国武装干涉，保证国内战争的胜利，积极响应俄共(布)的号召，在每周末进行的自觉的义务劳动。这一群众性运动从1919年5月起在全国展开。

谓赋。古人认为赋这种文体乃《诗经》“六义”中“赋”的流衍，故以“附庸”相喻。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诠赋》：“然赋也者，受命於诗人，拓宇於《楚辞》也。於是 荀况 《礼》《智》， 宋玉 《风》《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”

人的六种情感。指喜、怒、哀、乐、好、恶。《文选。陆机。文赋》：「及其六情底滞，志往神留。」

能接触外境与心境的眼、耳、鼻、舌、身、意（心理）的六种感官功能。《西游记》第一七回：「万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。」

(1).犹六义。《周礼·春官·大师》：“教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 郑玄 注：“风言贤圣治道之遗化也。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌於媚諛，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。”参见“六义”。
(2).指大雅、小雅、正风、变风、变大雅、变小雅。参阅 五代 齐己 《风骚旨格》。

《诗经》中的风、雅、颂、赋、比、兴。见〈诗大序〉。大抵说来，风为各国的歌谣、雅是周王畿的歌曲、颂是庙堂祭祀的乐歌，此三种是《诗经》的三种体制；赋是敷陈其事、比是指物譬喻、兴是借物起兴，是诗经的三种表现内容的方法。南朝梁。刘协《文心雕龙。明诗》：「自商暨周，雅颂圆备，四始彪炳，六义环深。」

比，譬喻，以彼物比此物，有象徵的效果。兴，寄托，为触景生情，因事寄兴，有暗示的效果。比、兴为《诗经》六义中的两类，古代儒者认为这两种手法便于描写和反映现实，并适合于表现社会政治内容。

(1).谓天时、地利、人和。《管子·版法》：“凡将立事，正彼天植，风雨无违，远近高下，各得其嗣。三经既飭，君乃有国。” 郭沫若 集校：“三经，谓天时、地利、人和。‘正彼天植’，地利也；‘风雨无违’，天时也；‘远近高下各得其嗣’，人和也。”
(2).儒家的三部经书。指《易》、《诗》、《春秋》。《汉书·五行志下之下》：“是故圣人重之，载于三经。” 颜师古 注：“谓《易》、《诗》、《春秋》。”
(3).儒家的三部经书。指《诗》、《书》、《周礼》。 王安石 曾撰《毛诗义》、《尚书义》、《周官新义》，合称《三经新义》。 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·制科词赋三经宏博》：“词赋既罢，而士之所习者皆三经。所谓三经者，又非圣人之意，惟用 安石 之説以增广之，各有套括。”
(4).儒家的三部经书。指《孝经》、《论语》、《孟子》。《宋史·艺文志一》有 刘元刚 《三经演义》， 清 黄丕烈 辑《三经音义》，均指上述三书。
(5).指《诗》六义中的赋、比、兴。《朱子语类》卷八十：“三经是赋、比、兴，是做诗底骨子。”一说指《风》、《雅》、《颂》。 鲁迅 《汉文学史纲要》第二篇：“风、雅、颂以性质言：风者，闾巷之情诗，雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。是为《诗》之三经。”

《诗》《书》的代称。训为《书》六体之一；雅为《诗》六义之一，故称。泛指诗书。《艺文类聚》卷五二引 汉 王粲 《儒吏论》：“吏服训雅，儒通文法，故能宽猛相济，刚柔自克也。”《艺文类聚》卷二六引 晋 傅咸 《申怀赋》：“将反初服，毕志训雅，尽乌鸟之至情，竭欢敬於膝下。”

【佛学大辞典】
（名数）一刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子，刹那才生，生即随灭，念念不停而变异也。二果俱有义。果者，识与根也。识与根同时俱起而成力用。如眼根照色境时，眼识即随而同缘，于诸实境，分明显了也。三恒随转义。识起时，种子亦随而转，如眼根照境时，种子随而相续，无有间隔也。四性决定义。诸识所缘之善恶无记三性，无有间杂。如眼识缘恶境，则成恶法，而不能成善法，缘善境，则成善法，而不能成恶法也。五待众缘义。识非为一因而生，必假众缘而成就。眼识之种子空明，得根境等之缘而始显发也。六引自果义。诸识各引自体果用，非是色心交互而成，如眼根照时，眼识即缘所对之实境，而不混声香之别体也。见成唯识论二。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
梵语薄伽梵，亦云婆伽婆，名具六义。佛地论云：自在、炽盛与端严、名称、吉祥及尊贵，如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师，明五种不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是也。（五种不翻者，秘密不翻、多含不翻、此方无不翻、顺古不翻、尊重不翻也。）
〔一、自在义〕，谓如来永不属诸烦恼之所系缚，故曰自在。
〔二、炽盛义〕，谓如来猛燄智火，洞达无际，故曰炽盛。
〔三、端严义〕，谓如来三十二相庄严妙好，故曰端严。（三十二相者，足安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高好相，腨如鹿王相，手过膝相，马阴藏相，身纵广相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端直相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，四牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色金精相，眼睫如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相也。）
〔四、名称义〕，谓如来圆满一切殊胜功德，十方世界，无不闻知，故曰名称。
〔五、吉祥义〕，谓如来既具胜妙之德，故一切世间赞叹供养者，亦获吉祥，故曰吉祥。
〔六、尊贵义〕，谓如来始从兜率天中降生王宫及出家已，而登极果之位，方便利益一切众生，故曰尊贵。（梵语兜率，华言知足。）

【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、自性义〕，谓诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。
〔二、因义〕，谓诸佛于无量无数劫中，修习胜果之因，是名因义。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、果义〕，谓诸佛永断一切烦恼等障，證得无上菩提之果，是名果义。（梵语菩提，华言道。）
〔四、业义〕，谓诸佛以清净身业，现大神通；清净口业，演大法义；清净意业，种种调伏方便导引，可化众生，令其出离生死，證大菩提，是名业义。
〔五、相应义〕，应，当也。谓诸佛因中能行种种难行苦行，所生十力、四无所畏等功德，而与法性之理相应，故名相应义。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。）
〔六、差别义〕，谓诸佛说法度诸众生，则现法、报、应三身差别之相，故名差别义。

【三藏法数】
（出成唯识论）
种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。（八识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。）
〔一、刹那灭义〕，梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异；耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕，果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕，谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔。耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。
〔四、性决定义〕，谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义。（无记性，不善不恶之性也。）
〔五、待众缘义〕，谓识非一因而生，必假众缘而后成就。如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。（空即无壅，明即光明。）
〔六、引自果义〕，谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。

【三藏法数】
（出诸经要集）
三宝者，佛、法、僧也，乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。（四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。六趣者，天趣、人趣、阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、希有义〕，谓如世珍宝，贫穷之人所不能得。三宝亦尔，薄福众生，百千万世，不能值遇，故名希有。
〔二、离垢义〕，谓如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽。三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。（诸漏净尽者，谓一切惑业断尽无遗，不漏落生死也。）
〔三、势力义〕，谓如世珍宝，除贫去毒，有大势力。三宝亦尔，具六神通，拔济众生出离苦趣，故名势力。（六神通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通也。）
〔四、庄严义〕，谓如世珍宝，严饰身首，令人姝好。三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。
〔五、最胜义〕，谓如世珍宝，诸物中胜。三宝亦尔，一切世间最为殊胜，故名最胜。
〔六、不改义〕，谓如世真金，烧打磨鍊，不能变改。三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。（八法者，一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。）