(1).亦作“ 色象 ”。佛教语。指万物的形貌。《涅槃经·德王品四》：“﹝菩萨﹞示现一色，一切众生各各皆见种种色相。” 唐 白居易 《感芍药花寄正一丈人》诗：“开时不解比色相，落后始知如幻身。”《初刻拍案惊奇》卷六：“那娘子一手好针綫綉作，曾綉一幅 观音大士 ，精奇庄严，色相儼然如生的。” 清 王锡 《法相寺》诗：“性真既已离，色相復何有！” 清 吴承恩 《〈留翁遗稿〉序》：“庙堂之冠冕，烟霞之色象，盖两得之，诚有德之言，治世之音也。”
(2).特指人的相貌、体态。 金 密璹 《对镜》诗：“镜中色相类吾深，吾面终难镜里寻。” 朱自清 《“海阔天空”与“古今中外”》：“而歌者隐身幕内，不露一丝色相，尤动人无穷之思！”
(3).色彩所呈现出来的质的面貌。如日光通过三棱镜分解出来的红、橙、黄、绿、靑、紫六种色相。这种色相是产生色与色之间关系的主要因素。

(1).攻伐他国的六种时机。《逸周书·武纪》：“伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。”
(2).佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“乃起九层砖墖，形相巍然，六时虔拜。” 吴兆宜 注：“《龙树十住论》：菩萨昼夜各有三时，於此六时礼拜十方诸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“六时合成一日一夜，昼三夜三。” 唐 李商隐 《题白石莲华寄楚公》诗：“白石莲花谁所共？六时长捧佛前灯。” 清 钱谦益 《仙坛倡和诗》之三：“已悔六时违净业，谁传四始立诗宗。”
(3).古分一昼夜为十二时，昼夜分言，则谓“六时”。常以指白日。《南齐书·武帝纪》：“丧礼每存省约，不须烦民。百官停六时入临，朔望祖日可依旧。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘到京知夫行踪》：“七宝楼晶光耀日，六时里频响洪鐘。” 清 周亮工 《须江延医》诗：“过岭人传多瘴癘，六时茗粥自兢兢。”

(1).古代教育学生的六种科目。《周礼·地官·大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”《史记·孔子世家》：“ 孔子 以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。” 三国 吴 韦曜 《博奕论》：“伎非六艺，用非经国，立身者不阶其术，徵选者不由其道。”
(2).亦作“ 六蓺 ”。指儒家的“六经”，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。《史记·滑稽列传》：“ 孔子 曰：‘六蓺於治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。’” 晋 葛洪 《抱朴子·安贫》：“六蓺备研，八索必该，斯则富矣。” 明 顾绛 《述古》诗：“六艺既该通，百家亦兼取。” 王闿运 《侯官陈君墓志铭》：“总角之年，研精六蓺。”

(1).古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。《周礼·地官·保氏》：“五曰六书。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。”《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”三家所列之名称、次第，大同而小异。
(2).亦称“ 六体 ”。指古文、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书六种字体。 汉 许慎 《〈说文〉叙》：“及亡 新 居摄，使大司空 甄丰 等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文，时有六书：一曰古文， 孔子 壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆， 秦始皇帝 使 下杜 人 程邈 所作也。四曰左书，即 秦 隶书。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。”《晋书·卫恒传》说与此同。参见“ 六体 ”。

(1).六种字体。(1)指古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。《汉书·艺文志》：“六体者，古文、奇字、篆书、隶书、繆篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。”(2)指大篆、小篆、八分、隶书、行书、草书。 唐 张怀瓘 有《六体论》。
(2).指六书。《周礼·地官·保氏》“五曰六书” 唐 贾公彦 疏：“书有六体，形声实多。”参见“ 六书 ”。
(3).《尚书》的六种文体。 汉 孔安国 《尚书序》：“典、謨、训、誥、誓、命之文，凡百篇。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第二篇：“《书》之体例有六：曰典，曰謨，曰训，曰誥，曰誓，曰命，是称六体。”
(4).《易》卦的六爻。《左传·闵公元年》：“《震》为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众从之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。”《汉书·律历志上》：“阴阳比类，交错相成，九六之变登降於六体。” 汉 焦赣 《易林·遯之师》：“坚固相亲，白篤无患，六体不易，执以安全。”
(5).人的头、身和四肢。《汉书·翼奉传》：“天变见於星气日蚀，地变见於奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五臧六体，五臧象天，六体象地。故臧病则气色发於面，体病则欠申动於貌。” 南朝 宋 鲍照 《药奁铭》：“二脂六体，振衰返华。”
(6). 晋 裴秀 作《禹贡地域图》十八篇，其制图之标识体例有六：一、分率，计里画方；二、准望，辨正方位；三、道里，道路相距之里数；四、高下；五、方邪；六、迂直。后三者皆道路夷险曲折之别。 秀 图今不传，《晋书·裴秀传》录《图序》全文。参阅 清 胡渭 《禹贡锥指·禹贡图后识》。

(1).谓六国相印。《史记·苏秦列传》：“且使我有 雒阳 负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“六印磊落以佩，五都隐賑而封。” 唐 李白 《魏郡别苏明府因北游》诗：“ 洛阳 苏季子 ，剑戟森词锋。六印虽未佩，轩车若飞龙。” 金 元好问 《天门引》：“丈夫何意作 苏秦 ，六印才堪警儿女。”
(2).六将军印。《史记·封禅书》：“是时上方忧 河 决，而黄金不就，乃拜 大 （ 欒大 ）为五利将军。居月餘，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军印…… 大 见数月，佩六印，贵震天下。” 司马贞 索隐：“谓五利将军、天士将军、地士将军、大通将军为四也。更加乐通侯及天道将军印，为六印也。”
(3). 唐 时官马身上的六种印记。 唐 杜甫 《瘦马行》：“细看六印带官字，众道三军遗路旁。” 明 胡震亨 《唐音癸籤·诂笺二》：“ 杜 《瘦马行》：‘细看六印带官字。’考《唐六典》：凡在牧马，以小官字印印右膊，以年辰印印右髀，以监名印印尾侧。二岁以飞字印印左髀膊。细马次马以龙形印印项左。送尚乘者，印三花及飞字印，外又有风字印。官马赐人者，以赐字印。配诸军及充传送驛者，以出字印。印凡八，此云六印，意赐、配者不在数耳。”

(1).谓危害天下的六种恶人。《六韬·上贤》：“ 太公 曰：‘夫六贼者，一曰臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；二曰民有不事农桑，任气游侠，犯歷法禁，不从吏教者，伤王之化；三曰臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；四曰士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；五曰臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；六曰强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。’” 元 刘壎 《隐居通义·骈俪二》引 车震卿 《启》：“所幸社稷灵长，天王明圣，虽未筑鲸鯢而诛六贼，然已御螭魅而去四凶。”
(2).指 北宋 末之 蔡京 、 朱勔 、 王黼 、 李彦 、 童贯 、 梁师成 六人。他们结党营私，危害国家，被太学生 陈东 等斥为“六贼”。见《宋史·钦宗纪》。
(3).佛教语。即色、声、香、味、触、法六尘。谓此六尘能以眼、耳等六根为媒介，劫掠“法财”，损害善性，故称。见《楞严经》卷四。 唐 白居易 《斋戒》诗：“每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。” 金 边元鼎 《自叹》诗：“久贫自沃三彭炽，一醉齐休六贼狂。”
(4).指眼，耳、鼻、舌、身、意六根。谓此六根妄逐尘境，如贼劫财。《杂阿含经》卷四三：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。” 明 刘元卿 《贤奕编·仙释·囚持杯水》：“真如有变易，岂不闻善知识能迴三毒为三昧，浄戒能迴六贼为六神，迴烦恼作菩提，迴无明为大智。”参见“ 六尘 ”。

佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密 疏：“六尘是境，识体是心。” 南朝 宋 鲍照 《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。” 宋 司马光 《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。” 明 刘基 《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。” 瞿秋白 《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘真善美是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”

(1).自然气候变化的六种现象。指阴、阳、风、雨、晦、明。《左传·昭公元年》：“天有六气，降生五味……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”《庄子·在宥》：“天气不和，地气鬱结，六气不调，四时不节。” 成玄英 疏：“阴、阳、风、雨、晦、明，此六气也。”
(2).自然气候变化的六种现象。谓朝旦之气(朝霞)、日中之气(正阳)、日没之气(飞泉)、夜半之气(沆瀣)、天之气、地之气。《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩。” 成玄英 疏引 李颐 曰：“平旦朝霞，日午正阳，日入飞泉，夜半沆瀣，并天地二气为六气也。”《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，潄正阳而含朝霞。” 王逸 注引 陵阳子 《明经》言：“春食朝霞，朝霞者，日始欲出赤黄气也；秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也；冬饮沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也；夏食正阳，正阳者，南方日中气也；并天地玄黄之气，是为六气也。”
(3).谓好、恶、喜、怒、哀、乐六情。《管子·戒》：“圣人齐滋味而时动静，御正六气之变，禁止声色之淫。” 尹知章 注：“六气，即好、恶、喜、怒、哀、乐。”
(4).中医术语。或指寒、热、燥、湿、风、火六种症候。《素问·至真要大论》：“ 黄帝 问曰：‘五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至如何？’…… 岐伯 曰：‘厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。’”
(5).中医术语。或指人体内的精、气、津、液、血、脉，以其本为气所化，故名。见《灵枢经·决气》。

(1).谓驾车之马众多。《书·五子之歌》：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。” 孔颖达 疏：“经传之文，惟此言六马。 汉 世此经不传，餘书多言驾四者。《春秋公羊》説天子驾六。《毛诗》説天子至大夫皆驾四。 许慎 案《王度记》云，天子驾六。 郑玄 以《周礼·校人》养马‘乘马一师四圉’，四马曰乘；《康王之誥》云：‘皆布乘朱黄’；以为天子驾四， 汉 世天子驾六，非常法也。然则此言马多惧深，故举六以言之。”《荀子·劝学》：“ 伯牙 鼓琴，而六马仰秣。”《太平御览》卷九○六引《尸子》：“鹿走而无顾，六马不能望其尘，谓不反顾也。”《列子·汤问》：“趣如吾，然后六轡可持，六马可御。”
(2). 秦 以后，皇帝之车驾用六马。《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 推终始五德之传……衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。” 汉 蔡邕 《独断》：“法驾，上所乘曰金根车，驾六马，有五色。”《南史·宋纪》上：“ 晋帝 命帝冕十有二旒，建天子旌旗，出警入蹕，乘金根车，驾六马。”皇后行祀蚕礼时亦驾六马。《宋书·礼志一》：“蚕将生，择吉日，皇后著十二笄，依 汉 魏 故事，衣青衣，乘油盖云母安车，驾六马。”
(3).六种类型之马。《周礼·夏官·校人》：“辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，駑马一物。” 郑玄 注：“玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，駑马给宫中之役。”

一种比刚长的嫩草的颜色深些的颜色或呈艳绿,或在光谱中介于蓝与黄之间的那种颜色
在正常条件下一般正常的观察者由波长530毫微米的辐射能所引起的心理学上的四种元色感之一
六种心理学上客观的元色之一

(1).古以水、火、金、木、土、穀为“六府”。《左传·文公七年》：“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、穀，谓之六府。”《书·大禹谟》：“地平天成，六府三事允治，万世永赖。” 孔颖达 疏：“府者，藏财之处；六者，货财所聚，故称六府。”《魏书·高闾传》：“重光丽天，晨暉叠旦。六府孔修，三辰贞观。” 宋 王禹偁 《拟封田千秋为富民侯制》：“是故朝有八政，货食为先；世修六府，土穀在列。”
(2).上古六种税官之总称。《礼记·曲礼下》：“天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。” 郑玄 注：“府，主藏六物之税者，此亦 殷 时制也。”《墨子·节葬下》：“五官六府。” 孙诒让 间诂：“六府，古籍无明文。《曲礼》‘六府’， 郑 君以为 殷 制，则非 周 法。《左传·文七年》、《大戴礼记·四代篇》并以水火金木土穀为六府，亦非官府。《汉书·食货志》説 太公 为 周 立九府圜法， 颜 注谓即《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币等官。若然，天子有九府，六府或亦诸侯制与？” 清 高其倬 《蓟州新城》诗：“九门戒楼櫓，六府严关扃。”
(3).即六腑。《庄子·列御寇》：“穷有八极，达有三必，形有六府。” 成玄英 疏：“八极三必穷达，犹人身有六府也。” 南朝 宋 何承天 《雉子游原泽篇》诗：“冰炭结六府，忧虞缠胸襟。” 宋 梅尧臣 《樊推官劝予止酒》诗：“每饮輙呕泄，安得六府和？”
(4).指身体的外形。《金瓶梅词话》第二九回：“这位娘子，三停平等，一生衣禄无亏，六府丰隆，晚岁荣华定取。”
(5).文昌宫之六星。《晋书·天文志上》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。”
(6).古乐章名。《尚书大传》卷一下：“歌《大化》、《大训》、《六府》、《九原》，而 夏 道兴。” 郑玄 注：“四章皆歌 禹 之功。”

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

谓上下四方和春秋四时。《庄子·天道》：“明於天，通於圣，六通四辟於帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。” 成玄英 疏：“六通，谓四方上下也；四辟，谓春夏秋冬也。” 康有为 《〈孔子改制考〉序》：“大小精粗，六通四辟，无乎不在。”

(1).人的六种感情：喜、怒、哀、乐、爱、恶。 汉 班固 《白虎通·情性》：“六情者何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。” 晋 陆机 《文赋》：“及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。”
(2).指廉贞、宽大、公正、奸邪、阴贼、贪狼六种性情。古代数术家据阴阳五行，由喜、怒、哀、乐、好、恶推演而出。谓恶行廉贞，寅午主之；喜行宽大，巳酉主之；哀行公正，戌丑主之；乐行奸邪，辰未主之；怒行阴贼，亥卯主之；好行狼贪，申子主之。见《汉书·翼奉传》。 明 杨慎 《艺林伐山·五情六情》：“六情者，地支也：申子为贪狼，寅午为廉贞，亥卯为阴贼，巳酉为宽大，戌丑为公正，辰未为奸邪。”
(3).人的六种情欲。《韩诗外传》卷五：“人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”
(4).犹六义。《初学记》卷二一引《春秋孔演图》：“《诗》含五际六情。” 宋均 注：“六情即六义，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
(5).犹六根。《百喻经·饮水筩水喻》：“汝欲得离者，当摄汝六情，闭其心意，妄想不生，便得解脱。” 唐 房融 《谪南海过始兴广胜寺果上人房》诗：“方烧三界头，遽洗六情尘。”参见“ 六根 ”。

(1).佛教语。谓眼、耳、鼻、舌、身、意。根为能生之意，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。《百喻经·小儿得大龟喻》：“凡夫之人亦復如是。欲守护六根，修诸功德，不解方便，而问人言：作何因缘而得解脱？” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“愿我六根常寂静，心如寳月映琉璃，了法更无疑。” 朱谦良 《感怀和病侠》：“书生自古崇三戒，侠士何时净六根？”
(2).泛指五官四肢。《四游记·华光占清凉山》：“ 华光 当天发下誓愿曰：‘ 华光 若寻见得母亲，不来归依佛道，伏侍师父， 华光 六根不得齐全。’”《传统相声集·八扇屏》：“ 王佐 所到之处，不准阻拦于他，他乃六根不全一苦人。”

亮度最低的非彩色的或消色差的物体的颜色∶最暗的灰色∶与白色截然不同的消色差的颜色
被认为特别属于那些既不能反射、又不能透过能使人感觉到的微小入射光的物体,是心理学的六种基色之一
任何亮度和浓度都很低的物体颜色。例如：画家的黑色和褐色颜料。

(1).谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。” 郑玄 注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。” 杨倞 注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”
(2).古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用鴈” 唐 贾公彦 疏：“昏礼有六，五礼用鴈：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用鴈，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。《初学记》卷十四引 汉 秦嘉 《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。” 明 陆采 《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小 云英 自托媒，远烦六礼絶嫌猜。”
(3).古享祭宗庙之礼有六：肆献祼、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。” 贾公彦 疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”
(4).诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰覲，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。” 郑玄 注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。”

亦作“ 六慾 ”。
(1).人的六种欲望。《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜也。” 高诱 注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”
(2).佛教以色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲为“六欲”。参阅《大智度论》卷二一。后泛指各种感情欲望。如七情六欲。 清 钱泳 《履园丛话·臆论·五福》：“盖做一富人，谭何容易！必至殫心极虑者数十年，捐去三纲五常，絶去七情六欲。” 清 吴炽昌 《客窗闲话·无真叟》：“惟其认真，即为真累，六慾得以牵之，三毒得以制之。”