1.植物名。桑科榕属，常绿蔓茎灌木。叶椭圆，花细而隐于花托中。果实浸出的黏液可制造凉粉及清凉饮料。可入药。也称为「木莲」。
2.饿鬼。译自胡语。佛教六道之一。这类众生由于过去世所造的恶业，招致投生为饿鬼，常处在极度饥饿的状态。《放光般若经》卷三：「我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛。」也称为「饿鬼」。

佛教认为众生由于过去世所作的业，造成每个生命不同的存在状态。存在的状态可分成六类，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为「六道」，众生未解脱前，始终在其中辗转生死。《起世经》卷九：「一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐證知身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此即名为『世间转尽』。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「六趣」。

1.五路，五个方面。《文选。陈琳。檄吴将校部曲文》：「万里剋期，五道并入。」唐。王昌龄 塞上曲：「五道分兵去，孤军百战场。」
2.佛教用语。称天、人、地狱、畜生、饿鬼为「五道」。南朝宋。鲍照〈佛影颂〉：「六尘烦苦，五道绵剧。」
3.五道将军。参见「五道将军」条。《喻世明言。卷一五。史弘肇龙虎君臣会》：「转头逢五道，开眼见阎王。」

佛教认为众生由于过去世所作的业，造成每个生命不同的存在状态。存在的状态可分成六类，即天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为「六道」，众生未解脱前，始终在其中辗转生死。《起世经》卷九：「一切众生于人间生，悉皆成就无觉无观，快乐證知身坏即生光音天处，一切六道皆悉断绝，此即名为『世间转尽』。」《西游记》第八回：「悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。」也称为「六趣」。

旧时迷信传说五道将军是东岳部下的神将，掌管世人的生死。《醒世恒言。卷一四。闹樊楼多情周胜仙》：「奴阳寿未绝。今被五道将军收用。」也作「五道」。

(1).亦作“ 三涂 ”。佛教语。即火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)。 晋 郗超 《奉法要》：“十恶毕犯，则入地狱。抵揬强梁，不受忠諫，及毒心内盛，狥私欺紿，则或堕畜生；或生蛇虺。慳贪专利，常苦不足，则或堕饿鬼……此谓三涂，亦谓三恶道。” 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷一之三：“《四解脱经》以三途名火、血、刀也。” 明 汪廷讷 《狮吼记·冥游》：“三途渺渺苦无边，长夜漫漫几时晓。” 清 姚鼐 《罗两峰鬼趣图》诗：“幻作三途业，何异景罔两。”
(2).指封建时代取得官职的三条途径：举荐、征辟、科甲。《初刻拍案惊奇》卷二九：“话説自 汉 以前，人才只是举荐、征辟……自 唐 宋 以来，俱重科名。虽是别途进身，尽能致位权要，却是惟以此为华美。往往有只为不得一第，情愿老死京华的。到我国朝初时，三途并用。”

1.凶恶的道士。如：「凶僧恶道」。
2.不正当的行径。汉。刘向《说苑。卷一。君道》：「恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚。」
3.佛教上指地狱、饿鬼、畜生等三道。

1.烈火瀰漫的深坑。《北齐书。卷四九。方伎列传。由吾道荣》：「至辽阳山中，有猛兽去马十步，所追人惊怖将走。道荣以杖画地成火坑，猛兽遽走。」
2.佛教喻指六道轮回中，受无量苦之地狱、恶鬼、畜生三恶道。《百喻经。蛇头尾共争在前喻》：「头果在前，其尾缠树，不能得去；放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。」《大正新脩大藏经。阿含部上。晡利多经》：「若堕火坑，必死无疑，设不死者，定受极苦。」也作「火坑」。
3.比喻悲惨的处境。《刘知远诸宫调。第一一》：「儿夫肯发慈悲行，救度三娘离火坑！」《红楼梦》第四六回：「看的眼热了，也把我送在火坑里去。」也作「火坑」。
4.名利情欲的尘世。元。张养浩〈十二月兼尧民歌。从跳出功名火坑〉曲：「从跳出功名火坑，来到这花月蓬瀛。」《红楼梦》第一一五回：「你打谅我是什么没主意恋火坑的人么！」
5.喻指妓院。《老残游记》第一四回：「两位老爷菩萨，救命恩人，拾得花银子把我救出火坑，不管做什么，丫头、老妈子我都情愿！」也作「火坑」。

幽冥的道途，地狱饿鬼等的地方。《初刻拍案惊奇》卷一七：「最下者行持符箓，役使鬼神，设章醮以通上界，建考照以达冥途。」

(1).佛教指地狱、饿鬼、畜生这三种“恶道”。均为轮回中的受苦之处。趣，同“ 趋 ”。 前蜀 杜光庭 《黄齐助黄箓斋并然灯词》：“尽超苦趣，永出冥津。” 宋 洪迈 《夷坚丙志·南岳判官》：“﹝婢﹞谓 赵 曰：‘已蒙道力，得脱苦趣，犹当为异类，只在郡城某桥下。’” 明 屠隆 《昙花记·遍游地狱》：“罪根既灭，福慧自生，岂止永免于苦趣，便可修证乎道果。”
(2).泛指苦处。 鲁迅 《朝花夕拾·无常》：“想到生的乐趣，生固然可以留恋；但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。”

(1).佛教语。谓“十法界”中地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨。九界相对佛界而言，均为迷界。《法华玄义·二上》：“己身他身，微妙寂絶，皆非权非实，而能应於九界之权，一界之实。” 清 龚自珍 《最录三千有门颂》：“佛具佛性，我知之；九界具佛性，我知之；九界具九界性，我知之；佛具九界性，独未之闻。”
(2). 康有为 所谓产生世间诸苦的九种界别。即国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界和苦界。见《大同书》甲部第六章。

幽冥之途，指地狱、饿鬼、畜生三恶道而言。

1.邪门法术。《三国志。卷八。魏书。张鲁传》：「鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号『师君』。」
2.鬼神所走的路。《史记。卷二八。封禅书》：「古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。」
3.佛教六道之一。指夜叉、罗刹、饿鬼等。

佛教语。谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛十界；十界中之各界亦皆具有十界，故总称百界。 清 龚自珍 《最录三千有门颂》：“尝欲改百界为九十一界，改千如为九百十如，改三千门为二千七百三十门。”

佛教语。因善业恶业而得的不同去向、有人、天、地狱、饿鬼、畜牲等。趣，通“ 趋 ”。 明 屠隆 《昙花记·众生业报》：“脱得泥犁，挣得轮迴，面目虽殊，业趣还随，披毛带角总堪悲，下场头看我辈。”

一种佛教修行仪式。焰口本是一饿鬼名，源于唐代翻译的密教典籍。据说一次夜里，阿难正在修行时看到口吐火焰的饿鬼焰口，为免自己堕入饿鬼道，及使诸饿鬼解除痛苦，向佛陀请示。佛陀说出此种施食的方法。后人称向饿鬼施食的仪式为「焰口」。有关焰口的仪式，由于传承不一，相互径庭。也称为「放焰口」、「施食」。

即焰口。佛经中的饿鬼名。其形枯廋，咽细如针，口吐火焰，面上火然，故称。佛典相传为 观音 的化身。《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》：“﹝ 阿难 ﹞即於其夜三更之后，见一饿鬼名曰 面然 。”《瑜伽焰口·施食要集》：“ 阿难尊者 因习定，救苦 观音 示 面然 。”原注：“ 面然 ，焦头烂额之饿鬼像，乃 观音大士 之变化身，示现於 阿难 禪定之中，啟发 阿难 生起悲心，救度饿鬼之苦。”参见“ 面然大士 ”。

佛经中谓救苦救难的 观音菩萨 化身。《禅门日诵·普供赞语》：“ 面然大士 ， 观音 化身。” 明 李贽 《祭无祀文》：“又闻 面然大士 统领三千大千神鬼，与尔等相依日久，非不欲尽数超拔尔等，第亦无奈尔等自家不肯何耳。”参见“ 面然 ”。