亦作“ 厌媚 ”。 谓用迷信方法祈铸鬼神以迷惑或伤害别人。《陈书·皇后传·后主张贵妃》：“又好厌魅之术，假鬼道以惑 后主 。”《资治通鉴·陈长城公至德元年》：“ 叔坚 既失恩，心不自安，乃为厌媚，醮日月以求福。” 唐 张鷟 《朝野佥载》卷三：“ 韦庶人 之全盛日……专行厌魅， 平王 诛之。”《辽史·列女传·耶律奴妻萧氏》：“尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠。”《元典章·刑部三·厌镇》：“ 王鹏举 因与 马闍闍 通姦，有 刘显 引领前去 冯珪 处，厌魅 马闍闍 夫 耿天祐 ，欲令身死。”

人名。宋代岳州安陆人，生卒年不详。尝记鬼神变怪事。后真宗崇尚道教，尽将秘阁道书付杭州，令君房主其事，与戚纶、陈尧臣等校正编成道书；君房撮其精要万馀条，成《云笈七签》及《乘异记》，并传于世。

旧时请出家人念经以消除鬼神作乱，诵完后便结束仪式，称为「圆经」。《醒世姻缘传》第一六回：「晁书又袖出二百三十两银子，走到你二人的卧室，交付明白，约定七月初一日圆经。」

亦作“筴祝”。 古代祭祀或求神时，以简册祝告鬼神。《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞……六曰筴祝。” 郑玄 注：“筴祝，远罪疾也。”《史记·齐太公世家》：“明日， 武王 立于社，羣公奉明水， 卫康叔封 布采席， 师尚父 牵牲， 史佚 策祝，以告神讨 紂 之罪。” 汉 荀悦 《汉纪·成帝纪一》：“ 尊 （ 王尊 ）杀白马，祠水神，亲执圭璧，使巫筴祝。” 明 李贽 《鬼神论》：“《金縢》策祝，同符新室。”

1.满洲习俗。岁时祭神，由喇嘛穿上彩色神装，戴各种奇形面具，执刀跳舞进牲，并且吹奏法器、诵读经文，以驱邪祈福。
2.巫医或法师作法，借鬼神附身，然后乱说乱舞，替人驱邪治病。《红楼梦》第二五回：「有的说请端公送祟的，有的说请巫婆跳神的，有的又荐什么玉皇阁的张真人，种种喧腾不一。」

喇嘛教习俗，在宗教节日里喇嘛装扮成神佛魔鬼等，诵经跳舞，据说是为了驱除邪气。也叫打鬼或跳神。布札，藏语恶鬼。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“﹝喇嘛﹞其演法则有跳布札、放乌卜藏诸技。”

送走传说中会散播瘟疫的鬼神。比喻排除有害的人或事。

焚烧冥纸给鬼神、亡魂。元。关汉卿《鲁斋郎》第一折：「觑郊原，正晴暄，古坟新土都添遍，家家化钱烈纸痛难言。」元。无名氏《合同文字》第二折：「时遇清明节届，我到这坟上烈纸。」也作「烈纸钱」、「化纸」。

鬼神之力。 明 梁辰鱼 《红线女》第四折：“ 红线 前生男子，游学江湖，读 神农 药书，救世人灾患。时有孕妇，忽患蛊疾，以芜花酒下之，妇与腹中二子俱毙，是一举而杀三人。阴力见诛，罚为女子。”

旧时为祭鬼神而演戏，在开场时召请怨鬼的一种迷信形式。 鲁迅 《且介亭杂文末编·女吊》：“然而开场的‘起殇’，中间的鬼魂时时出现，收场的好人升天，恶人落地狱，是两者都一样的……‘起殇’者， 绍兴 人现已大抵误解为‘起丧’，以为就是召鬼，其实是专限于横死者的。”

古代男性巫官。祭祀时多作舞以娱鬼神。后亦指民间以装神弄鬼弭灾祈福为业的男性。《周礼·春官·男巫》：“男巫，掌望祀，望衍，授号，旁招以茅；冬堂赠，无方无筭；春招弭，以除疾病；王弔，则与祝前。”

(1). 宋 元 明 时中医分科。 宋 代分大方脉、小方脉、风、眼、疮肿兼折疡、产、口齿兼咽喉、针兼灸、金镞兼书禁十三科； 元 代分大方脉、小方脉、杂医、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁十三科； 明 代则分大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由十三科。参阅《元史·选举志》、 明 陶宗仪 《辍耕录·医科》、《明史·职官志三》。
(2). 元 明 时画有十三科，即佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山水、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台，一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。参阅 明 陶宗仪 《辍耕录·画家十三科》。
(3). 元 明 时裱褙字画有十三科。 明 陶宗仪 《辍耕录·裱背十三科》：“世人但知医有十三科，画有十三科，殊不知裱背亦有十三科。一、织造綾锦绢帛，一、染练上件，一、抄造纸札，一、染製上件颜色，一、餬料麦麪，一、餬药矾蜡，一、界尺裁版桿帖，一、轴头，一、餬刷，一、铰练，一、絛，一、经带，一、裁刀。数内闕其一，则不能成全画矣。”

以巫术祈祷鬼神。《旧唐书·萧复传》：“又言公主行厌祷，其子 位 为祷文。” 唐 张鷟 《朝野佥载》卷三二：“下里庸人，多信厌祷，小儿妇女，甚重符书。” 明 冯梦龙 《智囊补·明智·剖疑》：“或告主淫乱，且厌祷，上大怒。”

否定神存在的理论、学说，统称为「无神论」。相对于有神论而言。

向鬼神祝告求助。 汉 王充 《论衡·言毒》：“小人皆怀毒气，阳地小人毒尤酷烈，故 南越 之人，祝誓輒效。”

巫者弄术，谓灵魂离开躯壳，赴诉鬼神，以祈福禳灾。 五代 齐己 《夏云曲》：“男巫女覡更走魂，焚香烛天天不闻。”