(1).古代指擅长天文历算的学者。《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。术家以其声微而体难知，其分数不明，故作準以代之。”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐。”
(2).特指操占验、阴阳等方术的人。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。”《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 準 葬 临平山 ，为駞形。术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰。” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆。”
(3).精通权谋的人。 三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家， 范蠡 、 张良 是也。”
(4).精通某种技艺的人。《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术。

(1).中医学名词。经脉名称之一。是阴气发展的最后阶段，开始重新向阳的方面转化的过程。包括手厥阴心包经和足厥阴肝经。参阅《素问·至真要大论》，又《阴阳离合论》。
(2).中医学名词。经穴名。属足太阳膀胱经，位于背部，当第四胸椎棘突下旁开1.5寸处。主治心动过速，心律不齐，咳嗽胸闷等。参阅《铜人腧穴针灸图经》。
(3).中医学名词。六经病之一。厥阴病为阴阳消长、邪正进退的重要关键，常出现寒热错杂的症候。上热下寒者，有消渴，胸脘部灼热疼痛，饥而不欲食，下利，吐蛔等证。厥热胜复者，可预测病情的进退，厥多热少为病进，厥少热多为病退。参阅 汉 张仲景 《伤寒论·辨厥阴病脉证并治》。

土与炭。古代冬至和夏至悬于衡器的两端用以测阴阳之气。

(1).亦作“ 交媾 ”。阴阳交合。《后汉书·周举传》：“二仪交构，乃生万物。” 唐 李白 《草创大还赠柳官迪》：“造化合元符，交媾腾精魄。”
(2).亦作“ 交媾 ”。指性交。《参同契》卷下：“观夫雌雄交媾之时，刚柔相交而不可解。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“ 躬庵 於 燕都 曾见一篋，中藏乌思藏欢喜佛像二躯，作男女交构状。” 郭沫若 《黑猫》：“交媾过后自然男的便成为女的人，女的便成为男的人。”
(3).亦作“ 交搆 ”、“ 交遘 ”。互相构陷。《后汉书·陈蕃传》：“而今左右羣竖，恶伤党类，妄相交搆，致此刑谴。” 汉 王粲 《为荆州与袁尚书》：“初闻 郭公则 、 辛仲治 通内外之言，造交遘之隙，使士民不协，姦衅并作。”《宋书·氐胡传》：“顷来公私纷紜， 华 戎 交构，皆此之由。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录一》：“家庭交搆，未有不归於两伤者。”
(4).亦作“ 交搆 ”、“ 交遘 ”。勾结。《后汉书·陈蕃传》：“中常侍 曹节 、 王甫 等与共交搆，諂事太后。”《三国志·吴志·诸葛恪传》：“近 汉 之世， 燕 盖 交遘，有 上官 之变。”《新唐书·王重荣传》：“﹝ 张存敬 ﹞即劾 珂 交构 克用 ，为方镇生事，不可赦。” 宋 范仲淹 《奏陕西河北次守等策》：“今西北二方，復相交搆，夹困中国。”
(5).亦作“ 交搆 ”、“ 交遘 ”。离间；播弄是非。《后汉书·左雄传》：“后阿母遂以交遘失爵。” 宋 司马光 《上两宫疏》：“於是离间人君臣，交构人父子，使上下相疾，内外相疑。” 明 张居正 《答司马曹傅川》：“叵柰中遭憸人，交搆其间，使之致疑於我，又波及于丈。” 清 任泰学 《质疑》：“为君父者高下在心，勿令宵小窥伺，致启谗人交搆之衅也。”

1.结合阴阳之气。《史记。卷一二八。褚少孙补龟策传》：「天地合气，以生百财。」
2.吵架、呕气。元。杨显之《潇湘雨》第四折：「怎么我这眼连跳又跳的，想是夫人又来合气了。」元。李行道《灰阑记。楔子》：「我今日为孩儿张林不孝顺，与老身合气。」

(1).中医谓人体内腑、脏、筋、髓、血、骨、脉、气八个气血会合的穴位。《史记·扁鹊仓公列传》“会气闭而不通” 张守节 正义引《八十一难》曰：“府会太仓，藏会季脇，筋会阳凌泉，髓会絶骨，血会鬲俞，骨会大杼，脉会大渊，气会三焦，此谓八会也。”
(2).古代方士以干支厌对阴阳交会占卜吉凶的一种方术。《周礼·春官·占梦》“以日月星辰占六梦之吉凶” 汉 郑玄 注：“此以日月星辰占梦者，其术，则今八会其遗像也。” 贾公彦 疏：“按堪舆大会有八也，小会亦有八。” 孙诒让 正义引 钱大昕 云：“堪舆八会之名，《淮南·天文训》有之，其言曰：‘北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月从一辰。雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰，数从甲子始，子母相求，所合之处为合，十日十二辰，周六十日，凡八合，合於岁前则死亡，合於岁后则无殃……’《淮南》所谓雄者阳建也，雌者阴建也。阴建亦谓之厌。八合犹八会也。”
(3).道教谓阐述最高教义之书。 南朝 梁 陶弘景 《真诰·运象》：“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。”《云笈七籤》卷四四：“八会开张，九愿同缠。”

1.交密的样子。汉。王符《潜夫论。本训》：「天地壹郁，万物化淳。」
2.抑郁的样子。南朝梁。萧统〈文选序〉：「耿介之意既伤，壹郁之怀靡愬。」也作「郁邑」、「郁挹」。

卜术的一种。掷铜钱，以钱的反正代阴阳，看其变化以定吉凶。 唐 刘采春 《囉唝曲》：“莫作商人妇，金釵当卜钱。” 明 张鼎思 《琅琊代醉编·卜钱》：“筮，《易》以蓍，古法也。近世以钱掷爻，欲其简便，要不能尽卜筮之道。”

愆，愆阳，指冬天过度炙热。伏，伏阴，指夏天出现寒气。愆伏指气候失常，寒暑失调。《书经。舜典》汉。孔安国。传：「纳舜使大录万机之政，阴阳和，风雨时，各以其节，不有迷错愆伏，明舜之德合于天。」宋。秦观 〈喜雨得城字〉诗：「一气或错缪，愆伏相寇兵。」

(1).指仁与信。《左传·哀公七年》：“民保於城，城保於德。失二德者危，将焉保？” 杜预 注：“二德，信与仁也。”
(2).指阴阳二气。因阴阳二气有生养化育之盛德，故称。《宋书·颜延之传》：“人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，寧无叶沴。”

(1).五行阴阳变化之数。《管子·幼官图》：“治和气，用五数，饮於黄后之井。”《汉书·律历志上》：“五数备矣。” 颜师古 注引 孟康 曰：“五行阴阳变化之数备於此矣。”《宋史·方技传下·孙守荣》：“﹝ 守荣 ﹞遇异人教以风角、鸟占之术，其法以音律推五数，播五行，测度万物始终盛衰之理。”
(2).五位数。《隋书·律历志上》：“五数者，一、十、百、千、万也。”

《易·咸》：“彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而説，男下女，是以‘享利贞，取女吉’也。”后以“咸感”谓阴阳相感，夫妇相和。 唐 杨鉅 《册淑妃何氏为皇后文》：“观柔刚咸感之象，赋鸣鳩肃雍之德，将以视天下之内理，叙人伦之大端。”

1.点燃、生火。宋。陆游 农家诗：「大布缝袍稳，乾薪起火红。」《红楼梦》第五三回：「一夜人声嘈杂，语笑喧阗，爆竹起火络绎不绝。」
2.发生火灾。《晋书。卷三四。列传。杜预》：「多张旗帜，起火巴山，出于要害之地，以夺贼心。」《老残游记》第一五回：「一言未了，只听得必必剥剥的声音，外边人声嘈杂，大声喊叫，说：『起火！起火！』」
3.冲天炮。《金瓶梅》第四二回：「乃是一枝起火，起去萃山律一道寒光，直钻透斗牛边。」
4.发怒、动气。如：「你先别起火，听我慢慢说！」《红楼梦》第六一回：「莲花儿赌气回来，便添了一篇话，告诉了司棋。司棋听了，不免心头起火。」

只有阴而无阳。古人谓一切事物必须阴阳相济，独阴无阳，则事物不成或发生弊病。《穀梁传·庄公三年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” 宋 苏轼 《苏氏易传·大有》：“夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴射阳，而后众予之。”《医宗金鉴·张仲景〈伤寒论·太阳病下〉》“干薑附子汤主之”注：“表里无阳，内外俱阴，惟有昼日烦燥不得眠，一假阳証，则是独阴自治于阴分，孤阳自扰于阳分，非相胜乃相离也。”参见“ 独阳 ”。

有阳无阴。古人谓一切事物必须阴阳相济，独阳无阴，则事物难成或会发生弊病。《穀梁传·庄公三年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” 范宁 注引 徐邈 曰：“古人称万物负阴而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天，盖名其冲和之功，而神理所由也。” 杨士勋 疏：“阴能成物，阳能生物，天能养物，而总云生者，凡万物初生必须三气合、四时和，然后得生，不是独阳能生也。” 唐 韩愈 《论今年权停选举状》：“君者，阳也；臣者，阴也。独阳为旱，独阴为水。今陛下圣明在上……而羣臣之贤，不及於古，又不能尽心於国，与陛下同心，助陛下为理，有君无臣，是以久旱。”参见“ 独阴 ”。

犹隔并。 晋 葛洪 《抱朴子·交际》：“天地不交则不泰，上下不交即乖志。夫不泰则二气隔併矣。”
谓阴阳失调而生之水旱灾害。《后汉书·陈忠传》：“故天心未得，隔并屡臻。” 李贤 注：“隔并，谓水旱不节也。”《晋书·阮种传》：“自顷阴阳隔并，水旱为灾，亦犹期运之致。” 元 李冶 《敬斋古今黈》卷三：“天地之气，阴阳相半，曰暘曰雨，各以其时，则谓之和平。一有所偏，则谓之隔并。隔并者，谓阴阳有所闭隔，则或枯或潦，有所兼并也。”