(1).谓帝王登 泰山 筑坛祭天。《史记·孝武本纪》：“ 汉 主亦当上封，上封则能僊登天矣。”
(2).上封事。古代臣下上书言事时，将奏章用皂囊缄封呈进，以防泄漏，谓之“上封事”。 唐 刘禹锡 《苏州谢恩赐加章服表》：“务进者争先，上封者潜毁。功言易信，孤愤难申。” 宋 司马光 《答彭朝议寂书》：“虽然朝廷近发詔书，溥覃四海；虽市廛畎亩之民，皆得直上封言事。”

亦作“ 龙廷 ”。
(1). 匈奴 单于祭天地鬼神之所。《后汉书·窦宪传》：“躡 冒顿 之区落，焚 老上 之 龙庭 。” 李贤 注：“ 匈奴 五月大会 龙庭 ，祭其先、天地、鬼神。” 南朝 齐 谢朓 《永明乐》诗之五：“化洽鯷海君，恩变 龙庭 长。西北騖环裘，东南尽龟象。”
(2).借指 匈奴 和其他边塞少数民族国家。 唐 李白 《古风》之六：“昔别 雁门关 ，今戍 龙庭 前。” 元 马致远 《汉宫秋》第四折：“枕席间，临寝处，越显的吾当薄倖。万里 龙廷 ，知他宿谁家一灵真性。” 清 龚自珍 《皇朝硕辅颂序》：“八地九天之奇兵，祕乎豹略；五行十守之正道，挞此 龙庭 。”
(3).指朝廷。《敦煌曲子词·菩萨蛮》：“ 敦煌 古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭， 麟臺 早有名。”《英烈传》第六八回：“孩儿应声道：‘万年天子坐龙廷。’” 鲁迅 《呐喊·风波》：“伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子。”
(4).隆起的天庭。旧时以为帝王异相。《旧唐书·唐俭传》：“明公日角龙庭， 李氏 又在图牒，天下属望，非在今朝。”按，《新唐书》作“龙廷”。

1.古代帝王祭天的高台。《宋书。卷一六。礼志三》：「光武建武中，不立北郊，故后地之祇，常配食天坛，山川群望皆在营内，凡一千五百一十四神。」
2.地名。位于北平市正阳门外大祀殿之南。为明、清两代帝王祭天之处。

(1).谓遍祭天神。《礼记·郊特牲》：“大报天而主日也。” 郑玄 注：“大，犹徧也。天之神，日为尊。” 南朝 宋 颜延之 《迎送神歌》：“告成大报，受釐元神。”《宋史·乐志七》：“大报于帝，盛德升闻。” 明 唐顺之 《冬至南郊》诗：“明王敦大报， 泰畤 礼神君。”
(2).指大型的报纸。 鲁迅 《书信集·致韦素园》：“上月十七日， 上海 确似曾拘捕数十人，但我并不详知，此地的大报，也至今未曾登载。” 茅盾 《子夜》一：“底稿， 竹斋 在那里拟。五家大报一齐登！”

1.朝廷、宫廷。《书经。金縢》：「乃命于帝庭，敷佑四方。」《宋书。卷九二。良吏列传。杜慧度》：「吾世荷皇恩，杖节三世，常欲投躯帝庭，以报所荷。」
2.祭祀天神的地方。《汉书。卷二五。郊祀志上》：「鼎宜视宗祢，臧于帝庭，以合明应。」晋。潘岳 〈相风赋〉：「立成器以相风，栖灵乌于帝庭。」

即青词。旧时道士祭天时所写的奏章表文，用硃笔写在青藤纸上，故名。 唐 李贺 《绿章封事》诗：“緑章封事諮 元父 ，六街马蹄浩无主。” 王琦 汇解：“《演繁露》：‘今世上自人主，下至臣庶，用道家科仪奏事于天帝者，皆青籐纸朱字，名为青词。’緑章即青词，谓以緑纸为表章也。” 宋 陆游 《花时遍游诸家园》诗：“緑章夜奏 通明殿 ，乞借春阴护海棠。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录六》：“﹝棋道士﹞棋至劣而至好胜，终日丁丁然不休。对局者或倦求去，至长跪留之。尝有人指对局者一著，衔之次骨，遂拜緑章，诅其速死。” 严复 《秋花次吕女士韵》：“緑章乞荫通高旻， 剑南先生 情最真。”

1.祭天地的场所。唐。李贺 〈赠陈商〉诗：「风雪直斋坛，墨组贯铜绶。」唐。唐彦谦 游阳明洞呈王理得诸君诗：「北斗斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。」
2.僧、道诵经及祭拜佛、神的场所。

祭祀上天。为古代的大祭之一。《公羊传。僖公三十一年》：「天子祭天，诸侯祭土。」《汉书。卷六八。霍光等传。赞曰》：「本以休屠作金人为祭天主，故因赐姓金氏云。」

(1).元年。《书·伊训》：“惟元祀，十有二月，乙丑。” 陆德明 释文：“祀，年也。 夏 曰岁， 商 曰祀， 周 曰年。”《逸周书·柔武》：“维王元祀一月，既生魄。”
(2).指大祭天地之礼。《书·洛诰》：“记功，宗以功，作元祀。” 孔 传：“有大功则列大祀。”《文选·张衡〈东京赋〉》：“元祀惟称，羣望咸秩。” 薛综 注：“元，大也；祀，祭也；称，举也。谓大祭天地之礼既举，羣岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。”《清史稿·礼志六》：“於是僉议 怡贤亲王 允祥 ，宗功元祀，宜居首。”

(1).古代祭天的圆形高坛。《三辅黄图·圆丘》：“ 昆明 故渠南，有 汉 故圆丘。今按，高二丈，周回百二十步。” 唐 杨炯 《少室山少姨庙碑》：“若夫圆丘方泽，所以饗天神地祇；复庙重櫩，所以序文昭武穆。” 宋 曾巩 《西京郊配》：“ 太祖 开宝 元年幸 河南 ，定圆丘之位，以四月郊祀上帝。”参见“ 圜丘 ”。
(2).古代传说中的山。《文选·郭璞〈游仙诗〉之七》：“ 圆丘 有奇草， 钟山 出灵液。” 李善 注引《外国图》：“ 圆丘 有不死树，食之乃寿。” 吕向 注：“ 圆丘 ，山名。奇草，芝草。”

1.天子祭天之坛。亦即后世的天坛。《周礼。春官。大司乐》：「冬日至，于地上之圜丘奏之。」
2.仙人的居处。

古天子郊祭天地于圆丘。亦指祭天。《南史·何尚之传》：“南郊祠五帝 灵威仰 之类，圆丘祠天皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。” 唐 元稹 《卢均等三人授通事舍人制》：“今郊丘有日，事务方殷，尔等各茂声光，副朕兹选。” 宋 沈遘 《代进南郊礼成》诗：“ 宋 德承天序，郊丘必以时。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“堂子妖神，非郊丘之教；辫髮瓔珞，非弁冕之服； 清 书国语，非 斯 邈 之文。”

古代燔柴祭天，设于南郊的祭坛。《孔子家语。卷七。郊问》：「既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕。」

龙，指匈奴祭天处龙城。荒，指距离京城最远的属地。龙荒形容北部遥远荒漠的地区。元。石君宝《秋胡戏妻》第一折：「似这等天阔雁书稀，人远龙荒近，教我搁著泪对别酒一樽。」明。陈与郊《文姬入塞》：「叹婴儿向龙荒割舍，我一霎地衷肠乱似雪。」

贤人或有功于国家文化的人，附祀于庙，同受祭飨。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享；又旧时祭孔时，附祀颜回、曾子、子思、孟子及历代以功臣祔祭在帝王祖庙里等是。也作「配飨」。

郊，冬至到南郊外祭天。社，夏至到北郊外祭地。郊社指古代帝王在郊外祭祀天地的典礼。《书经。泰誓下》：「郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧，以悦妇人。」也称为「郊祀」。

古代帝王在郊外祭祀天地的典礼。《左传。襄公七年》：「夫郊祀后稷，以祈农事也。」《文选。扬雄。甘泉赋》：「上方郊祀甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣。」也称为「郊社」。