1.语本《易经。乾卦》：「云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。」比喻同类事物相感而际遇得时。《文选。吴质。答魏太子笺》：「臣幸得下愚之才，值风云之会。」《文选。傅亮。为宋公修张良庙教》：「风云玄感，蔚为帝师。」
2.比喻变化莫测。唐。李白〈猛虎行〉：「楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。」
3.比喻高远接天。《文选。左思。吴都赋》：「径路绝，风云通。」《文选。沈约。齐故安陆昭王碑文》：「南接衡巫，风云之路千里。」
4.比喻高位。《文选。潘岳。杨荆州诔》：「奋跃渊涂，跨腾风云。」
5.比喻豪迈壮烈。如：「义烈风云」、「叱吒风云」。
6.风与雨。比喻天气。唐。杜甫 〈闷〉诗：「瘴疠浮三蜀，风云暗百蛮。」

1.天运、气数。《文选。孙楚。为石仲容与孙皓书》：「昔炎精幽昧，历数将终。」也作「历数」。
2.历法。《新唐书。卷一九九。儒学传中。马怀素传》：「博学，尤通氏族、历数、医方。」《警世通言。卷四○。旌阳宫铁树镇妖》：「有一人姓王名朔，亦善通五行历数之书。」也作「历数」。

1.天道、天运，指星象运行的轨道及周期。古人以此观盛衰兴亡的气数。《书经。大禹谟》：「予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。」也作「历数」。
2.历法。《书经。洪范》：「五曰历数。」唐。孔颖达。正义：「算日月行道所历，计气朔早晚之数，所以为一岁之历。」也作「历数」。

(1).古代观察天象以占吉凶，并加以记录。语本《左传·僖公五年》：“公既视朔，遂登观臺以望，而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。” 杨伯峻 注：“云物，古有两义。《太平御览》八引《左传》旧注云：‘云，五云也；物，风、气、日、月、星、辰也。’是分云、物为二。然《周礼·春官·保章氏》云：‘以五云之事辨吉凶、水旱降丰荒之祲象。’ 郑众 、 郑玄 皆谓云物即云色。五云之色者，青、白、赤、黑、黄五色也。 杜 注亦云：‘云物，气色灾变也。’其义亦同两 郑 ，是以云物为一。盖古礼，国君於二分二至及四立之日，必登臺以望天象(或日旁云气之色)，占其吉凶而书之。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“占者，覘也。星辰飞伏，伺候乃见，登观书云，故曰占也。”
(2). 宋 人诗文多以“书云”指冬至。 宋 李曾伯 《雪夜不寐偶成》诗：“底事阳和尚未回，书云已久未逢梅。” 宋 洪迈 《容斋四笔·用书云之误》：“今人以冬至日为书云，至用之於表启中。虽前辈或不细考，然皆非也…… 汉明帝 永平 二年春正月辛未，宗祀 光武 毕，登 灵臺 观云物，尤为可证。”

1.积日、累日。《荀子。王霸》：「若夫贯日而治详，一日而曲列之。」
2.穿过太阳。形容人气魄浩大。《史记。卷八三。鲁仲连邹阳传》：「昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。」

指天象的变异，如日蚀、星陨等。《史记·天官书》：“所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。”《京本通俗小说·拗相公》：“民间怨声载道，天变迭兴。” 清 俞樾 《茶香室三钞·岁在甲寅多乱》：“不有天灾，必有天变；不有天变，必有盗贼。”

观测天象。《三国志。卷五七。吴书。虞翻传》：「又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契。」

银河。唐。王维 同崔员外秋宵寓直诗：「月迥藏珠斗，云消出绛河。」宋。范成大 〈醉落魄。栖乌飞绝〉词：「栖乌飞绝，绛河绿雾，星明灭。」

(1).掌管有关天象的事务。《国语·楚语下》：“ 顓頊 受之，乃命南正 重 司天以属神。” 韦昭 注：“司，主也。”《明史·职官志三》：“﹝ 洪武 ﹞三年改司天监为钦天监。四年詔监官职专司天，非特旨不得陞调。”
(2).负责观察天象等自然现象以占断吉凶的人。 唐 于尹躬 《南至日太史登台书云物》诗：“司天为岁备，持简出人羣。” 宋 沈括 《梦溪续笔谈》：“ 王元之 知 黄州 日，有两虎入郡城夜鬭，一虎死，食其半。又群鸡夜鸣，司天占之曰：长吏灾。” 清 赵翼 《静观》诗之三：“吾将问司天，推测倘有术。”
(3).运气说术语。与“在泉”相对。意为掌握天上的气候变化。司天定居于客气第三步气位，统主上半年气候变化的总趋向。在泉象征在下，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。古代医家运用“司天”、“在泉”来预测每年的岁气变化并推断所患疾病。《素问·五常政大论》：“少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚。”《醒世恒言·李道人独步云门》：“你等熟读《本草》，先知了药性，纔好用药。上者要看本年是甚司天，就与他分个温凉。二者要看害病的是那地方人，或近山或近水，就与他分个燥湿。”《医宗金鉴·运气要诀·主气歌》“显明之右君位知”注：“正南客气，司天之位也，司天之右，天之右间位也。”参见“ 五运六气 ”。

中医学名词。古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明(《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气。)六气的流转(即所谓“气运”)，以推断气候变化与疾病发生的关系。 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨、水、旱、螟、蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰，今人不知所用，而胶於定法，故其术皆不验。”《明史·方伎传·周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经……五运六气、海道鍼经，莫不各有成书，凡一千餘卷。”

1.太阳。隋。江总〈芳林园天渊池铭〉：「晓川漾璧，似日御之在河宿。」
2.职官名。古代掌天文历数的官。

1.古时测量天文的仪器。也作「璿玑」。
2.北斗魁的第一星至第四星。

晋时窦滔任秦州刺史被徙流沙，其妻苏蕙因思念丈夫，于是在锦上织回文诗二百馀首，纵横反覆，皆成诗篇，称为「璇玑图」。见《晋书。卷九六。列女传。窦滔妻苏氏传》。

(1).讨论天象。《梁书·儒林传·崔灵恩》：“先是儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合於浑，论浑不合於盖。”
(2).相传 孔子 东游，见两小儿辩论。问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初出远，而日中时近也。”双方各持其理，连 孔子 也不能决断。事见《列子·汤问》。后遂用为典故，以“论天”形容儿童聪敏。 北周 庾信 《伤王司徒褒》诗：“青衿已对日，童子即论天。”

(1).黑色的花纹。《楚辞·九章·怀沙》：“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。” 姜亮夫 校注：“玄文，黑文也。”
(2).指 汉 扬雄 的著作《太玄》。 汉 扬雄 《法言·问神》：“育而不苗者，吾家之 童乌 乎，九龄而与我玄文。” 唐 陆龟蒙 《纪事》诗：“骏骨正牵盐，玄文终覆酱。”
(3).泛指可以传世的著作。 清 孙枝蔚 《慰雷伯吁丧幼子》诗：“玄文当付谁，无儿诚足伤。” 康有为 《〈新学伪经考〉序》附记：“门人好学，预我玄文。”
(4).朝廷的诏令，或圣旨。 南朝 梁 江淹 《萧拜太尉扬州牧表》：“玄文既降，雕牒增辉。”
(5).犹天文，天象。《法苑珠林》卷六：“仰鉴玄文，俯躬惩劝。日月之用，其大矣哉。”
(6).犹言天书，神仙所写的文字。 明 高启 《梦游山》诗：“命与 卫叔卿 ，共读《金蕋篇》，玄文不可识，謫归一千年。”
(7).指深奥的文字。 清 龚自珍 《为龙泉寺募造藏经楼启》：“ 明 之士大夫，席承平之清暇，往往探祕典、问玄文， 支那 盛有述作。”

减少食物的种类及分量。古代帝王常于发生天灾时减膳，以表示自责。《晋书。卷七。成帝纪》：「三月，旱，诏太官减膳，免所旱郡县繇役。」唐。李商隐〈送千牛李将军赴阙五十韵〉：「蒸鸡殊减膳，屑曲异和羹。」

1.准则、模范。《史记。卷一三○。太史公自序》：「以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。」
2.容貌举止。南朝梁。沈约 齐丞相豫章文宪王碑：「位冠朝首，仪表瑰雄，风神秀杰。」《宋史。卷二五二。杨承信传》：「杨承信身长八尺，美仪表。」
3.测量指示的器具。如驾驶座前指示速度、高度、油量的表。也作「仪表」。

(1).观测天象。 汉 扬雄 《法言·五百》：“或问：圣人占天乎？曰：占天也。若此，则史也何异？曰：史以天占人，圣人以人占天。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“予占天候景，以至验於仪象，考数下漏，凡十餘年，方粗见真数。”
(2).古代负责观测天象的官员。 唐 韩偓 《开河记》：“ 睢阳 有王气出，占天 耿纯臣 奏后五百年当有天子兴。”