为考虑容错，系统已按“佛 → 髴佛”转换方式进行查询。
《漢語大詞典》：法雷
佛教语。谓佛法如雷，能惊觉群迷，故称。 南朝 梁简文帝 《南郊颂序》：“广行四等，被慈雨於枯眼；大阐三明，惊法雷於羣梦。”
《漢語大詞典》：圆音（圓音）
佛教语。谓佛说法之音。圆，指佛法的完满周密。《华严经·离世间品一》：“圆音陀罗尼，解了不思议。” 章炳麟 《频伽精舍校刊〈大藏经〉序》：“大惧正法之衰，不在谤佛，而在昌言宗教，转相隐蔽，障惑愈深，则圆音或几乎息矣。”
《漢語大詞典》：无尽灯（無盡燈）
佛教语。谓以一灯点燃千百盏灯。比喻以佛法度化无数众生。
《维摩经·菩萨品》：“无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽……夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，於其道意，亦不灭尽，随所説法，而自增益一切善法。是名无尽灯也。” 唐
张说 《游龙山静胜寺》诗：“但传无尽灯，可使有情悟。” 宋
陆游 《别建安》诗之一：“信缘不作痴窠窟，即是吾家无尽灯。”
《漢語大詞典》：上根
(1).佛家语。上等根器。指对佛法的领悟程度属于上等。
《魏书·释老志》：“初根人为小乘，行四諦法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。” 宋
陈善 《扪虱新话·韩文公与大颠论佛法》：“今 大颠 与首座侍者三人，互相引发，皆迥絶言议之表，所谓为上根者説大乘法因果报应，文字语言固不论也。” 明 寓山居士
《鱼儿佛》第二出：“下方有个 金婴 ，虽在尘世，却有上根，他妻子 钟氏 ，原是 灵山 上一个比丘尼。”
(2).指具有上等根器的人。 清
龚自珍 《妙法莲华经四十二问》：“就三周而论，为上根説法，授上根记，初善也。”
《漢語大詞典》：光明藏
佛教语。指佛性佛法之所在。 宋
岳珂 《桯史·解禅偈》：“仁，人之安宅；义，人之正路，行之诚且久，是名光明藏。” 宋
周密 ：“昔贤有云：‘不为俗情所染，方能説法度人。’盖光明藏中，孰非游戏！” 明
张煌言 《梅岭山居诗引》：“禪悦之餘，遂成 梅岭 新咏，骚耶？偈耶？读之如坐光明藏矣！”
《漢語大詞典》：权教（權教）
佛法有权、实二教。权教为凡夫、小乘说法，取权宜义，如《阿含经》是。 南朝 梁简文帝 《〈大法颂〉序》：“将欲改权教，示实道。”
《國語辭典》：法缘（法緣） 拼音：fǎ yuán
与佛结缘，即皈依三宝之意。
《漢語大詞典》：布毛
布上的绒毛。佛教禅宗语。喻佛法无所不在，不可粘着。
《景德传灯录·前杭州径山道钦禅师法嗣》：“﹝ 鸟窠道林禪师 ﹞有侍者 会通 ，忽一日欲辞去，师问曰：‘汝今何往？’对曰：‘ 会通 为法出家，以和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。’师曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’曰：‘如何是和尚佛法？’师於身上拈起布毛吹之。 会通 遂领悟玄旨。”后亦用为开悟的典实。 宋
王安石 《示报宁长老》诗：“新营枣棫我檀越，曾悟布毛谁比丘？”
《漢語大詞典》：权道（權道）
(1).变通之道；临时措施。 北齐
樊逊 ：“投鼠忌器之説，盖是常谈；文德怀远之言，岂识权道？”：“如今选司所行者，非上皇之令典，乃近代之权道。”
《孟子·离娄上》“嫂溺援之以手者权也” 宋 孙奭 疏：“夫权之为道，所以济变事也，有时乎然，有时乎不然，反经而善，是谓权道也。”
(2).犹权门。 唐
刘禹锡 ：“县内之大夫鲜有遗爱在其去者，盖邑居多豪，政出权道，非有卓然异绩结于人心，浹于骨髓，安能久而愈思？”
(3).佛教语。原指小乘说法的权教教义，也泛指教化世间的佛法。 南朝 宋 颜延之
《又释何衡阳〈达性论〉》：“权道隐深，非圣不尽。” 南朝 梁
沈约 《究竟慈悲论》：“是故开设三净，用伸权道及涅槃。”
《漢語大詞典》：柳翠
南宋 妓女。有色艺，好佛法，喜施与。曾于 杭州 万松岭 下造桥， 抱剑营 凿井。传说乃僧 玉通 转世。后被僧 清了 度化。事见 明 田汝成
《西湖游览志·南山分脉城内胜迹》。后人就其事迹演为文学作品，如 元 无名氏
《度柳翠》杂剧。
《古今小说》中亦有
《月明和尚度柳翠》。
《漢語大詞典》：法乐（法樂）
佛教语。谓积德行善、耽味佛法之乐。相对于欲乐而言。
《维摩经·菩萨品》：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应復乐五欲乐也。” 晋 法显
《佛国记》：“其国丰乐，人民殷盛；尽皆奉法，以法乐相娱。”
犹法曲。 宋
曾巩 《集贤殿春燕呈诸同舍》诗：“御炉风细麝烟浮，法乐声和酒味柔。”
《漢語大詞典》：付法
(1).谓交付法司论罪。 唐
张鷟 《朝野佥载》卷三：“ 襄州 胡延庆 得一龟，以丹漆书其腹曰‘天子万万年’以进之。凤阁侍郎 李昭德 以刀刮之并尽，奏请付法。 则天 曰：‘此非恶心也。’捨而勿问。”
《太平广记》卷三○九引 唐 谷神子
《博异记·张遵言》：“前者夜叉 牛叔良 等七人，为追 张遵言 不到，尽以付法。”
(2).指传授佛法。
《五灯会元·西天祖师·四祖优波毱多尊者》：“﹝尊者﹞復谓曰： 如来 以大法眼藏次第传授，以至於我，今復付汝。听吾偈言：心自本来心，本心非有法；有法有本心，非心非本法。付法已，乃踊身虚空，呈十八变，却復本座，跏趺而逝。” 吕澂
《中国佛学源流略讲》第九讲：“他（ 弘忍 ）也要效法老师的作风，保持以前单传的方式，而 慧能 恰巧也是那样纯朴，所以说他单独付法给 慧能 ，这是有可能的。”
《國語辭典》：传衣钵（傳衣缽） 拼音：chuán yī bō
佛教中的禅宗以袈裟及钵代代相传，作为佛法传承的信證。后泛称学术技能的授受为「传衣钵」。《宋史。卷二四九。范质传》：「举进士时，和凝以翰林学士典贡部，览质所试文字，重之，自以登第名在十三，亦以其数处之。贡闱中谓之『传衣钵』。」
《國語辭典》：弘法 拼音：hóng fǎ
弘扬佛法。如：「他毕生弘法度世，不遗馀力。」也作「宏法」。
《國語辭典》：法场（法場） 拼音：fǎ cháng
1.执行死刑的场地。也称为「刑场」。
2.宣扬佛法的场所。也称为「道场」。
