1.夏季。《尔雅。释天》：「春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。」《汉书。卷二二。礼乐志》：「朱明感长，敷与万物，桐生茂豫，靡有所诎。」也称为「朱光」。
2.太阳。《楚辞。宋玉。招魂》：「朱明承夜兮，时不可以淹。」
3.明朝为朱氏所创建，故后世亦称明朝为「朱明」。

即祝融。 宋 罗泌 《路史·前纪八·祝诵氏》：“ 祝诵氏 ，一曰 祝龢 ，是为 祝融氏 ……以火施化，号 赤帝 。”参见“ 祝融 ”。

1.火神。《吕氏春秋。孟夏纪。孟夏》：「其神祝融。」汉。高诱。注：「祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。」后用以指火或火灾。如：「因祝融肆虐，这些人顿时无家可归。」
2.南方之神或南海之神。《管子。五行》：「得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方。」唐。韩愈 南海神庙碑：「考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。」

回禄 祝融 的并称。两者均为传说中的火神名，后因以代称火灾。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“ 咸丰 庚申，西事孔棘， 津门 被兵，灵囿曲臺付之回祝。”参见“ 回禄 ”、“ 祝融 ”。

1.火神。《吕氏春秋。孟夏纪。孟夏》：「其神祝融。」汉。高诱。注：「祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。」后用以指火或火灾。如：「因祝融肆虐，这些人顿时无家可归。」
2.南方之神或南海之神。《管子。五行》：「得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方。」唐。韩愈 南海神庙碑：「考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。」

东北风。《说文解字。风部》「风」字。清。段玉裁。注：「东北曰融风。」《后汉书。卷六○。蔡邕传》：「日南至则黄钟应，融风动而鱼上冰。」也称为「条风」。

1.八方所吹的风。《吕氏春秋。有始览。有始》：「何谓八风？东北曰：『炎风』，东方曰：『滔风』，东南曰：『熏风』，南方曰：『巨风』，西南曰：『凄风』，西方曰：『飂风』，西北曰『厉风』，北风曰：『寒风』。」
2.比喻天下民心。南朝梁。刘协《文心雕龙。乐府》：「敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风。」
3.佛教用语。指世间能煽动人心的八件事，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。《摩诃止观。卷五上》：「止是壁定，八风恶觉所不能入。」

(1).五脏之灵气。《老子》“谷神不死” 汉 河上公 注：“神，谓五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。”
(2).指五脏。 宋 范仲淹 《谢赐凤茶表》：“濯五神之精爽，祛百疾之冥烦。”
(3).指五帝。《汉书·礼乐志》：“五神相，包四邻，土地广，扬浮云。” 颜师古 注引 如淳 曰：“五帝为 太一 相也。”参见“ 五帝 ”。
(4).五德。 唐 柳宗元 《沛国汉原庙铭序》：“五神环运，炎德復起。” 孙汝听 注：“五神，五德也。”参见“ 五德 ”。
(5).五方之神，指 勾芒 、 祝融 、 后土 、 蓐收 、 玄冥 ，亦称五行之神。《淮南子·要略训》：“顺时运之应，法五神之常。”《南齐书·礼志上》：“ 勾芒 等五神，既是五帝之佐，依 郑玄 説，宜配食于庭。” 南朝 梁简文帝 《吴兴楚王神庙碑》：“昔者 武王 询於 太公 ，五神之礼正。”

1.中国上古传说中的五位圣王。因出自传说，故说法不尽相同，较主要者为：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。《史记。卷一。五帝本纪》南朝宋。裴骃。集解：「太史公依世本、大戴礼，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。」(2)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
2.东西南北中五方位的天神。指太昊、炎帝、少昊、颛顼、黄帝。《周礼。春官。小宗伯》：「兆五帝于四郊。」汉。郑玄。注：「五帝：苍曰灵威仰，太昊食焉，赤曰赤熛怒，炎帝食焉，黄曰含枢纽，黄帝食焉，白曰白招拒，少昊食焉，黑曰汁光纪，颛顼食焉。」《楚辞。屈原。九章。惜诵》：「令五帝以析中兮，戒六神与向服。」汉。王逸。注：「五帝谓五方神也，东方为太白皞，南方为炎帝，西方为少昊，北方为颛顼，中央为黄帝。」

1.古时阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋为帝王嬗代之应，其说尤盛于秦汉间。《史记。卷九六。张丞相列传》：「推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。」汉。班固〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、义、礼、信五德。《礼记。聘义》：「温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。」
3.鸡有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二：「君独不见，夫鸡乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹日瀹而食之者，何也？」

(1).指苍龙、白虎、朱雀、玄武四星之精。 前蜀 杜光庭 《道门为皇帝醮太一并点金箓灯词》：“昨者以四神行运，在咸池之宫。” 明 田艺蘅 《留青日札·四神四灵四祥》：“天有苍龙、白虎、朱雀、玄武四星之精，降而在地则为龙、虎、鸟、龟四兽之象，兵家为之四神。”
(2).指南海 祝融 、北海 玄冥 、东海 勾芒 、西海 蓐收 四神。 唐 骆宾王 《为齐州父老请陪封禅表》：“故得 河 浮五老，启赤文於帝期；海荐四神，奉丹书于王会。” 陈熙晋 注引 师尚父 曰：“南海神名 祝融 ，北海神名 玄冥 ，东海神名 勾芒 ，西海神名 蓐收 。”

(1). 祝融 之后的八姓，即 己 、 董 、 彭 、 秃 、 妘 、 曹 、 斟 、 芈 。《国语·郑语》：“ 祝融 亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也。其后八姓，於 周 未有侯伯。” 韦昭 注：“八姓， 祝融 之后八姓， 己 、 董 、 彭 、 秃 、 妘 、 曹 、 斟 、 芈 也。”
(2). 晋 八姓，即 栾 、 郤 、 胥 、 原 、 狐 、 续 、 庆 、 伯 。《左传·昭公三年》：“ 欒 、 郤 、 胥 、 原 、 狐 、 续 、 庆 、 伯 ，降在皂隶。” 杜预 注：“八姓， 晋 旧臣之族也。”
(3). 北魏 八姓，即 穆 、 陆 、 贺 、 刘 、 楼 、 干 、 嵇 、 尉 。 宋 王应麟 《小学绀珠·氏族》：“八姓（ 后魏 ）： 穆 、 陆 、 贺 、 刘 、 楼 、 干 、 嵇 、 尉 。”
(4). 五代 八姓，即 梁 ( 朱 氏)、 唐 ( 庄宗 李 氏； 明帝 出身 沙陀 平民，姓氏不明； 废帝 王 氏)、 晋 ( 石 氏)、 汉 ( 刘 氏)、 周 ( 太祖 郭 氏， 世宗 柴 氏)的八姓。 宋 欧阳修 《王彦章画像记》：“ 五代 终始，纔五十年，而更十有三君，五易国而八姓。”

传说中的人名。即 祝融 。一说 祝融 之弟， 帝喾 之火正，相传死后为火神。《山海经·大荒西经》：“有人名 吴回 ，奇左，是无右臂。” 郭璞 注：“ 吴回 ， 祝融 弟，亦为火正也。”《吕氏春秋·孟夏》“其帝 炎帝 ，其神 祝融 ” 汉 高诱 注：“ 祝融 ， 顓頊氏 后， 老童 之子 吴回 也，为 高辛氏 火正，死为火官之神。” 宋 陈师道 《赠二苏公》诗：“前驱 吴回 后炎星，絳旂丹轂朱冠裳。” 章炳麟 《訄书·尊史》：“ 老童 之子，实曰 吴回 ，斯 祝融 矣。”参阅《史记·楚世家》。

南海 海神 祝融 的封号。《旧唐书·仪礼志四》：“﹝ 天宝 ﹞十载正月，四海并封王。遣……太子中允 李随 祭 东海 广德王 ，义王府长史 张九章 祭 南海 广利王 ，太子中允 柳奕 祭 西海 广润王 ，太子洗马 李齐荣 祭 北海 广泽王 。” 唐 韩愈 《南海神庙碑》：“由是册尊 南海 神为 广利王 ，祝号祭式与次俱昇。”

即火神 祝融 。借指火。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通一》：“其家虑恐兵遁图讖干犯禁条，悉付 祝融氏 ，及收拾烬餘，存者又无几矣。”参见“ 祝融 ”。

1.火神。《吕氏春秋。孟夏纪。孟夏》：「其神祝融。」汉。高诱。注：「祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。」后用以指火或火灾。如：「因祝融肆虐，这些人顿时无家可归。」
2.南方之神或南海之神。《管子。五行》：「得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方。」唐。韩愈 南海神庙碑：「考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。」

(1).继承。 汉 班固 《白虎通·号》：“谓之 祝融 何？祝者属也，融者续也，言能属续 三皇 之道而行之，故谓 祝融 也。”
(2).指 祝融 所作之乐。《周礼·春官·大司乐》“以乐舞教国子” 唐 贾公彦 疏：“案《孝经纬》云：‘…… 祝融 之乐曰《属续》。’”《史记·乐书》 唐 司马贞 述赞：“乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手蹈足。 舜 曰《簫韶》， 融 称《属续》。”

即 祝融 。 宋 罗泌 《路史·前纪八·祝诵氏》：“ 祝诵氏 ，一曰 祝龢 ，是为 祝融氏 。”参见“ 祝融 ”。

1.火神。《吕氏春秋。孟夏纪。孟夏》：「其神祝融。」汉。高诱。注：「祝融，颛顼氏后，老童之子，吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。」后用以指火或火灾。如：「因祝融肆虐，这些人顿时无家可归。」
2.南方之神或南海之神。《管子。五行》：「得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方。」唐。韩愈 南海神庙碑：「考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。」

古代神话传说中帮助祝融治理南方的人。汉。袁康《越绝书。卷四。越绝计倪内经五》：「使融治南方，仆程佐之，使主火。」

祝融 、 回禄 的并称。皆为火神。亦作为火灾的代称。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“天殆怒其妖邪，使海市蜃楼尽付于 祝 回 之一炬。”