戒行卓越的僧人。唐。韩愈 广宣上人频见过诗：「久惭朝士无裨补，空愧高僧数往来。」《初刻拍案惊奇》卷一九：「此间瓦官寺有个高僧，法名齐物，极好学问。」

亦作“ 毗邪 ”。亦作“毘耶”。
(1).佛教语。梵语的译音。又译作“毗耶离”、“毘舍离”、“吠舍离”。古 印度 城名。《维摩经》说， 维摩诘 (意译 净名 )居士住 毗耶城 (在今 印度 比哈尔邦 南部)。 释迦牟尼 于该地说法时， 维摩诘 称病不去。 释迦 派 文殊师利 前往问疾。 文殊师利 问 维摩诘 ：“何等是菩萨入不二法门？” 维摩诘 默然不对。 文殊师利 叹曰：“乃至无有文字语言，是真入不二法门”。古代诗文中，多以此佛教传说故事为杜口不言而深得妙谛的典故。 南朝 齐 王屮《头陀寺碑文》：“掩室 摩竭 ，用启息言之津；杜口 毗邪 ，以通得意之路。” 唐 陆龟蒙 《奉酬裘美早春病中书事》诗：“欲入 毘耶 问，无人敌 浄名 。” 宋 张孝祥 《踏莎行》词：“故人相见尤堪喜， 山阴 乘兴不须回。 毗耶 问疾难为对。”
(2).指 维摩诘菩萨 。诗文中常用以比喻精通佛法、善说佛理之人。 唐 贾岛 《和孟逸人林下道情》：“陋巷贫无闷， 毗耶 疾未调。” 清 钱谦益 《赠胡泌水》诗：“谈天欲杜 毘耶 口，午夜燃灯礼 浄名 。” 清 姚鼐 《硕士约过舍久俟不至》诗：“巵言聊一放，闭口终 毘耶 。”
(3).指《维摩经》。 宋 王安石 《北窗》诗：“北窗枕上春风暖，谩读 毗耶 数卷书。”

證悟真理。唐。王维〈与胡居士皆病寄此诗兼示学人〉二首之一：「洗心讵悬解，悟道正迷津。」宋。吴自牧《梦粱录。卷二○。小说讲经史》：「谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。」

1.坐于坐具上，别于古时席地而坐。清。赵翼《陔馀丛考。卷三一。高坐缘起》：「古人席地而坐。……应劭。风俗通：『赵武灵王好胡服，作胡床。』此为后世高坐之始。然汉时犹皆席地，……至东汉末始斲木为坐具，其名仍谓之床，又谓之榻。」
2.一种宋代婚礼的仪式。参见「上高坐」条。宋。孟元老《东京梦华录。卷五。娶妇》：「婿具公裳，花胜簇面，于中堂升一榻，上置椅子，谓之高坐。」

谓玄思冥想，求悟佛理。佛教禅宗认为佛在人心，自省其心性，即可悟道成佛。 宋 苏轼 《海会寺清心堂》诗：“ 南郭子綦 初丧我，西来 达磨 尚求心。” 王十朋 集注引 师民瞻 曰：“ 达磨 西来，不立文字，直指人心，见性悟道。” 宋 叶适 《赵振文传借琉璃灯铺写山水人物》诗：“坐有求心客，骇目不忍看。”

(1).领会道理。 唐 苏颋 《授吴昇太子左赞善大夫制》：“ 吴昇 悟理明达，用心微妙，博以才艺，精於谈吐。”
(2).参悟佛理。 明 陈子龙 《萧山寺作》诗：“悟理尘网超，藴真玄赏契。”

(1).指对佛理的领悟。《坛经·顿渐品》：“悟解不同，见有迟疾。” 唐 冯贽 《云仙杂记》卷二：“ 苏 尚书 八十犹参禪， 大潙 访之，以手拍碎金面棋盘。尚书寻有悟解。”
(2).领会，懂得。 明 唐顺之 《仪宾李公墓志铭》：“﹝公﹞读书善悟解，洞於声律，尤工字书，得 子昂 体。” 郭沫若 《文艺论集·神话的世界》：“我们在这些地方可以悟解许多智慧。”

切合事理。如：「爷爷年纪虽大，但对事情剖析入理，一点都不含糊。」

非常切合情理。《扫迷帚》第三回：「心斋侧著耳朵，觉得此段议论，入情入理，不禁连连点首。」《狮子吼》第五回：「你没有看见佛家戒杀牛马的条文吗？何尝不说得入情入理，但是事实上那里有人听他的呢！」

排斥佛教。

了悟佛理。 唐 刘禹锡 《偶作》诗之二：“养生非但药，悟佛不因人。”

神妙的关键，指佛理开悟之机。 唐 苏味道 《和武三思於中天寺寻复礼上人之作》：“五行幽机畅，三蕃妙键开。”

谓明了、会通佛理之宗旨。 晋 慧远 《沙门不敬王者论》：“火木之喻，原自圣典，失其流统，故幽兴莫寻，微言遂沦於常教，令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠，则不知有先觉之明。”

谓谈说佛理。 明 赵南星 《答周元孚书》：“兄数罹骨肉之变，乃嫂復中捐，何以自遣，谈空説幻，何足以解。”参见“ 谈空 ”、“ 谈空説有 ”。