《庄子·在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下也。” 郭象 注：“宥使自在则治，治之则乱也。” 成玄英 疏：“宥，宽也。在，自在也……《寓言》云，闻诸贤圣任物自在宽宥，即天下清謐。”后因以“在宥”指任物自在，无为而化。多用以赞美帝王的“仁政”、“德化”。 南朝 宋 谢灵运 《九日从宋公戏马台集送孔令》诗：“在宥天下理，吹万羣方悦。”《旧唐书·代宗纪》：“今将大振纲维，益明惩劝，肇举改元之典，弘敷在宥之泽，可大赦天下，改 广德 三年为 永泰 元年。”《元典章新集·国典·诏令》：“﹝朕﹞乃於三月十九日即皇帝位於 大明殿 ，诞受维新之命，庸推在宥之恩。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“圣天子在宥如伤，虽游艺餘閒而诚求保赤之怀。”

清閒少事。唐。元结〈漫酬贾沔州〉诗：「天子许安亲，官又得閒散。」《三国演义》第一○四回：「自谓才名宜为孔明之副，尝以职位閒散，怏怏不平，怨谤无已。」

佛教语。谓心离烦恼、舒适自在的身躯。 唐 白居易 《池上闲吟》之一：“高卧閒行自在身，池边六见柳条新。”《景德传灯录·龙树尊者》：“尊者復於坐上现自在身，如满月轮。”

(1). 汉 代纬书，附会五帝传说和《史记·天官书》太微宫内有五星曰五帝座之文，谓天帝有六，即天皇大帝与五方之帝，是谓“六天”。《礼记·郊特牲》“郊特牲而社稷大牢” 唐 孔颖达 疏：“ 郑氏 （ 郑玄 ）谓天有六天。天为至极之尊，其体秪应是一，而 郑氏 以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一，论其五时生育之功，其别有五，以五配一，故为六天……《春秋纬》：‘紫微宫为大帝，又云北极耀魄宝。’又云：‘大微宫有五帝坐星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含抠纽。’是五帝与大帝六也。”后世帝王郊天之祭，如 唐 初之《显庆礼》，即用六天之说；至《开元礼》，遂废而不用。
(2).谓人死后所居之六天宫。 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“六天：一曰紂絶阴天宫，二曰泰煞谅事宫，三曰明辰耐犯宫，四曰怙照罪气宫，五曰宗灵七非宫，六曰敢司连苑宫。人死皆至其中，人欲常念六天宫名。”
(3).道教谓上天分为六。《云笈七籤》卷八：“六天者，赤虚天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄仓天、泰清天。” 唐 吴筠 《游仙》诗之十九：“导达三气和，驱除六天静。” 唐 吴筠 《步虚词》之七：“豁落制六天，流铃威百魔。”
(4).佛经有欲界六天：四天王天、忉利天、须焰摩天(又称夜摩天)、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。见《楞严经》卷八。

谓鸥鸟闲暇自在。形容隐退者的悠闲生活。 宋 余靖 《留题澄虚亭》诗：“鱼戏应同乐，鸥闲亦自来。” 清 蒲松龄 《唐太史命作生志》：“泽车而乘款段，菊淡如人；小马而看盘伶，鸥闲似我。”

也称制举。指皇帝亲自在殿廷考试录用人才。 宋 龚明之 《中吴纪闻·陈龙图使高丽》：“ 陈睦 ，字 子雍 …… 治平 中，詔举馆阁才行之士。” 清 恽敬 《赠光禄大夫陈公神道碑铭》：“后詔举经学，亦固辞。” 康有为 《上清帝第二书》：“伏读 世祖章皇帝 圣训，屡詔举天下之才，下至山林隐逸，举贡监生，佐贰杂职，皆引见擢用。”参见“ 制举 ”。

1.制定选举人才的方法。《管子。宙合》：「钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。」
2.唐朝科举的一种，由天子亲试。《宋史。卷一五六。选举志二》：「制举无常科，所以待天下之才杰，天子每亲策之。」

(1).孤立无援的军队。《南齐书·高帝纪赞》：“庸发西疆，功兴北翰。偏师独克，孤旅霆断。” 唐 李靖 《李卫公问对》卷下：“聚不聚，为孤旅。”
(2).独自在外的人。 宋 无名氏 《祝英台近》词：“叹离阻，有恨流落天涯，谁念泣孤旅。” 于右任 《踏莎行·送杨笃生》词：“共怜憔悴尽中年，那堪飘泊成孤旅。”

1.简单方便。《儒林外史》第三十四回：「庄绍光行李轻便，遂辞了萧、孙二人，独自一辆车子先走。」《文明小史》第二十一回：「去了些扣头兑洋十六元有零，带在身边，再要轻便没有。」
2.轻盈便捷。《旧唐书。卷一六五。柳公绰传》：「公度善摄生，年八十馀，步履轻便。」 《红楼梦》第七十七回：「因晴雯睡卧警醒，且举动轻便，故夜晚一应茶水起坐呼唤之任皆悉委他一人。」

1.佛家称天魔中的王，是妨害善事的鬼类。
2.比喻极端残酷，尽失人性的人。如：「你这个杀人魔王，即使下十八层地狱，也难以赎罪。」

充足、富裕。如：「生活优裕」。《国语。周语上》：「若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。」

(1).神足通。佛教六通之一。指游涉往来非常自在的神通力量。 晋 法显 《佛国记》：“我是女人，何由得先见佛？即以神足，化作转轮圣王，最前礼佛。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·明律·释僧璩》：“ 璩 案律文有四因缘得现神足：一断疑网，二破邪见，三除憍慢，四成功德定。”参见“ 六通 ”。
(2).犹高足。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解一·竺道潜》：“凡此诸人，皆 潜 之神足。”
(3).神灵般的脚步。形容行走快速。 汉 应瑒 《驰射赋》：“驊騮激骋；神足奔越。终节三驱，矢不虚发。”

(1).谓上下四方无不通畅。 宋 黄庭坚 《和邢惇夫秋怀》诗之四：“六通而四闢，玉烛四时和。”参见“ 六通四辟 ”。
(2).佛教语。谓六种神通力：神境智证通(亦云神足通)、天眼智证通(亦云天眼通)、天耳智证通(亦云天耳通)、他心智证通(亦云他心通)、宿住随念智证通(即宿命智证通，亦云宿命通)、漏尽智证通(亦云漏尽通)。神足通，谓其游涉往来非常自在；天眼通，谓得色界天眼根，能透视无碍；天耳通，谓得色界天耳根，听闻无碍；他心通，谓能知他人之心念而无隔碍；宿命通，谓知自身及六道众生宿世行业而无障碍；漏尽通，谓断尽一切烦恼得自在无碍。前五通，凡夫亦能得之，而第六通，唯圣者始得。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 汰法师 云：六通三明同归，正异名耳。” 北魏 杨衒之 《〈洛阳伽蓝记〉序》：“至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。” 明谢谠《四喜记·诗礼趋庭》：“飞锡起金池，潦倒沙弥，六通五藴见□迷。”参阅《俱舍论·分别智品》。
(3).谓通解六试题。《宋史·仁宗纪四》：“﹝ 至和 二年九月﹞戊辰，詔：试医官须引《医经》《本草》以对，每试十道，以六通为合格。”《宋史·选举志一》：“凡《三礼》、《三传》、《通礼》每十道义分经註六道，疏义四道，以六通为合格。”

自得其乐。《金瓶梅词话》第九回：「只贪快乐恣悠游，英雄壮士报冤仇，天公自有安排处，胜负输赢卒未休。」明。王邦才〈辋川图赋〉：「余与客举杯而叹，抑何悠游之自得，既而烟光晚浓，揽辔而归，夕阳已下，灯月交辉。」

指退隐者悠闲自在的心境。语本 宋 黄庭坚 《登快阁》：“此心吾与白鸥盟。” 明 袁宏道 《岁暮书怀得风字》之一：“树影溪纹路，鸥心鹤貌翁。” 明 张煌言 《和于湛之海上原韵》之三：“驯来龙性峥嶸在，狎罢鸥心汗漫行。”

安閒自在的徘徊。《文选。宋玉。风赋》：「然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。」《文选。左思。吴都赋》：「徘徊倘佯，寓目幽蔚。」也作「徜徉」。

(1).皇帝下诏任命。《新唐书·隐逸传·贺知章》：“ 申王 薨，詔选挽郎，而 知章 取捨不平，荫子喧诉不能止。” 宋 王栐 《燕翼诒谋录》卷一：“ 咸平 三年十二月丁未，詔选判司簿尉充吏部流内銓南曹主事。” 明 叶盛 《水东日记·刘宗器送行诗》：“ 正统 十三年， 彭时 榜进士，詔选北士为庶吉士，命儒臣教督之。”
(2).皇帝亲自在殿廷考试取士。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“ 法本 请其从来。生对以：‘儒学进身，将赴詔选，游学连郡，访诸先觉。’”参见“ 詔策 ”。

皇帝的命令。《汉书。卷八○。宣元六王传。淮阳宪王刘钦传》：「王幸受诏策，通经术。」