1.永久不变的真理。宋。朱熹《四书章句集注。中庸章句。序》：「子程子曰：『中者，天下之正道，庸者，天下之定理。』」
2.数学上的命题或公式，已證明为真实，可以定为原理或规则的，称为「定理」。
3.有明文规定的事项。

极其深奥微妙。亦指极深奥微妙的道理。《易·繫辞上》：“言天下之至賾而不可恶也。”《后汉书·崔駰传》：“竫潜思於至賾兮，骋六经之奥府。” 李贤 注：“賾，深也。” 元 耶律楚材 《德新先生惠然见寄佳制二十韵和而谢之》：“著述归至賾，议论探深源。”一说：賾，杂；至賾，指极其复杂的事物。见 高亨 《周易大传今注》卷五。

(1).固定的规律。《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不説。”《韩非子·大体》：“守成理，因自然。”
(2).有道理。《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“据其所言，乃凿然成理。”
(3).治理。《战国策·秦策三》：“富贵显荣，成理万物，万物各得其所。”

即玄虚。本指道家玄妙虚无的道理，后借指用以欺骗迷惑别人的手段，犹言花招。《天雨花》第二六回：“大抵这光，即是那廝弄的元虚。”

陈说的道理。 宋 岳珂 《桯史·吴畏斋猎谢贽启》：“至于陈谊之甚高，与夫期待之太过，此则诸君子之责，而非一郡守之忧。”

违背道理或事理。《庄子·至乐》：“ 庄子 之 楚 ，见空髑髏，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理，而为此乎？” 成玄英 疏：“夫子贪欲资生，失於道理，致使夭折性命而骸骨为此乎？” 三国 魏 曹植 《王仲宣诔》：“筭无遗策，画无失理。”《晋书·刘颂传》：“帝以 颂 持法失理，左迁京兆太守。”《〈诗〉大序》“政教失” 唐 孔颖达 疏：“政教言失者，非无政教，但施之失理耳。”

(1).佛教语。佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的道理。又称“世谛”、“世俗谛”，与“真諦”相对。 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“曾近俗諦，或乘法流。” 明 宋濂 《重塐释迦文佛卧像碑铭》：“本则真諦，迹则俗諦。真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观哉？” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“所谓二谛，一是俗谛，二是真谛。”
(2).引申指浅陋的道理。 吴骞 辑《扶风传信录》附录引 清 王士禛 《居易录》：“闻座客方谈《易》， 采苹 笑曰：‘诸君所説，皆俗諦耳。’”

1.说明理由。如：「就为这件事情，他正在那里说理呢！」
2.讲理。如：「他是一个说理的人。」

一个大于1的整数，除了1和它自己以外，还有别的因数时，叫做「合数」。如4的因数是1、2、4，21的因数是1、3、7、21，4和21都是合数。也就是指质数以外的数。

草率、随便。《儒林外史》第五三回：「那有几分颜色的，也不肯胡乱接人。」《红楼梦》第六回：「仍旧理好衣裳，随至贾母处来，胡乱吃毕晚饭，过这边来。」

(1).能转动的机械装置。 唐 冯贽 《云仙杂记·酒器九品》：“无仙盏有关捩，酒满则仙人出舞，瑞香毬子落盏外。” 清 李斗 《扬州画舫录·桥东录》：“室之中设自鸣鐘，屋一折则鐘一鸣。关捩与折相应。” 萧军 《职业》二：“他说到这里时，我已经将电灯的关捩扭开。”
(2).比喻原理，道理。 宋 陈善 《扪虱新话·僧病可瘦权诗太清》：“ 坡 尝语 陆 云：‘子神清而骨寒，其清足以仙，其寒亦足以死。’此语虽似相法，其实与文字同一关捩，盖文字固不可犯俗而亦不可太清。” 宋 陆游 《上执政书》：“夫文章小技耳，然与至道同一关捩。” 清 周中孚 《郑堂札记》卷二：“ 唐 人五言絶句，往往入禪，有得意忘言之妙，与 浄名 默然、 达磨 得髓，同一关捩。”
(3).比喻事物的紧要处。《朱子语类》卷八一：“ 程子 言：‘有读了后全然无事者，有得一二句喜者。’到这一二句喜处，便是入头处。如此读将去，将久自解踏著他关捩了。” 元 耶律楚材 《和贾抟霄韵二绝》之一：“祖师点破新关捩，直指人心教外传。” 清 王士禛 等《师友诗传录》：“七言古，大约以第五字为关捩；犹五言古，大约以第三字为关捩。”

(1).事理的要旨。 南朝 宋 颜延之 《吊张茂度》：“贤弟子少履贞规，长怀理要。清风素气，得之天然。” 宋 叶适 《祭潘叔度文》：“故虽闻理要，而犹前师后友，上请下问，至於老而未已。” 章炳麟 《论式》：“ 后汉 诸子渐兴，讫 魏 初几百种，然其深达理要者，辨事不过《论衡》，议政不过《昌言》，方人不过《人物志》。”
(2).道理精当。《宋书·谢弘微传》：“至于领会机赏，言约理要，故当与我共推 微子 。”

切合事理。如：「爷爷年纪虽大，但对事情剖析入理，一点都不含糊。」

非常切合情理。《扫迷帚》第三回：「心斋侧著耳朵，觉得此段议论，入情入理，不禁连连点首。」《狮子吼》第五回：「你没有看见佛家戒杀牛马的条文吗？何尝不说得入情入理，但是事实上那里有人听他的呢！」

(1).君主治国之道。《管子·明法》：“所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。”《荀子·正论》：“主道明则下安，主道幽则下危。”《韩非子·爱臣》：“是以姦臣蕃息，主道衰亡。”《吕氏春秋·分职》：“人主之不通主道者，则不然。”
(2).谓古代在丧礼中为死者立神主的道理。《礼记·檀弓下》：“铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯録之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也。” 郑玄 注：“始死未作主，以重主其神也。” 孔颖达 疏：“言始死作重，犹若吉祭木主之道。主者吉祭所以依神，在丧重亦所以依神，故云重主道也。”《晋书·礼志中》：“以二瓦器盛始死之祭，繫於木，裹以苇席，置庭中，近南，名为重，今之凶门是其象也。礼，既虞而作主。今未葬，未有主，故以重当之。《礼》称为主道，此其义也。”
(3).犹言东道。 宋 梅尧臣 《沉学士景休知真州》诗：“家风自有 东阳 咏，主道新移 北海 罇。” 清 孔尚任 《桃花扇·闹榭》：“我与 次 兄原有主道，正该少申敬意。”

(1).辨析义理，说明道理。《孔丛子·公孙龙》：“ 公孙龙 又与 子高 泛论於 平原君 所，辨理至於臧三耳。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“《春秋》辨理，一字见义。” 詹鍈 义证引《春秋繁露·实性》：“《春秋》别物之理。”
(2).辨别是非。 清 端方 《请平满汉畛域密折》：“若其附和者流，虽甘心从逆，未始无人，然大率皆年少气盛，辨理不真。”
(3).申辩。辨，通“ 辩 ”。《三国志·魏志·邓哀王冲传》：“凡应罪戮，而为 冲 微所辨理，赖以济宥者，前后数十。”