杨子时七时九轸转其道

太元经时七时九轸转其道

1.行事合于正道。《孟子。公孙丑下》：「得道者多助，失道者寡助。」
2.寻获道路。《韩非子。说林》：「乃放老马而随之，遂得道。」
3.道家指道术修鍊完成。《抱朴子。内篇。明本》：「上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。」
4.佛家谓證悟、解脱烦恼。南朝陈。文帝〈大通方广忏文〉：「闻名者离尘，受持者得道。」

站在正义的一方行事，就能得到更多的支持和帮助。《孟子。公孙丑下》：「得道者多助，失道者寡助。」

(1).指 西汉 时七个以外戚关系把持朝政的家族。《文选·潘岳〈西征赋〉》：“窥七贵於 汉 庭，譸一姓之或在。” 李周翰 注：“ 汉 庭七贵： 吕 、 霍 、 上官 、 丁 、 赵 、 傅 、 王 ，并后族也。” 唐 刘知几 《史通·辨职》：“昔 鲁叟 之修《春秋》也，不藉三 桓 之势； 汉 臣之著《史记》也，无假七贵之权。”
(2). 隋 末， 洛阳 人称 段达 、 王世充 、 元文都 、 卢楚 、 皇甫无逸 、 郭文懿 、 赵长文 为七贵。见《隋书·越王侗传》。
(3).泛指权贵。 唐 李白 《流夜郎赠辛判官》诗：“昔在 长安 醉花柳，五侯七贵同杯酒。” 明 何景明 《入京篇》诗：“七贵家连凤城里，转日薰天势无比。” 清 顾炎武 《酬史庶常可程》诗：“跨驴入 长安 ，七贵相经过。”

(1).亲族的统称。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“ 荆軻 之湛七族， 要离 之烧妻子，岂足道哉！” 裴骃 集解引 张晏 曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。” 司马贞 索隐：“又一説云，父之族，一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡七。” 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“约同 要离 焚妻子，誓殉 荆卿 湛七族。”
(2).指 西汉 时七个以外戚关系把持朝政的家族。 晋 庾亮 《让中书令表》：“向使 西京 七族， 东京 六姓，皆非姻党，各以平进，纵不悉全，决不尽败。”

1.比喻头破血流或被骂的体无完肤。如：「脸上打得花瓜似的。」、「骂得他花瓜似的。」
2.腌制的小黄瓜。也称为「花胡瓜」。

传说古时七圣之一。

古代传说， 汤 之时七年旱， 汤 以五事(一说六事)自责，祷于 桑林 ，立时得雨。见 汉 王充 《论衡·明雩》。后用为典实。 明 李东阳 《正德丙寅正月二日雪》诗：“却讶 桑林 纔六事，也能昭格应 商 祈。”

旧时七夕所制脍肉。相传七夕牛郎织女相会，故名。 唐 冯贽 《云仙杂记·洛阳岁节》：“﹝ 洛阳 人家﹞乞巧，使蜘蛛结万字，造明星酒，装同心膾。”

隋 时七部乐之一。采用 高丽 乐曲，配以十四种乐器，由十八人演奏。《隋书·音乐志下》：“始 开皇 初定令，置《七部乐》：一曰《国伎》，二曰《清商伎》，三曰《高丽伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安国伎》，六曰《龟兹伎》，七曰《文康伎》。”《新唐书·礼乐志十一》：“ 高祖 即位，仍 隋 制设九部乐……《高丽伎》，有弹筝、搊筝、凤首箜篌、卧箜篌、竪箜篌、琵琶。”

农历七月七日，妇女乞巧，投针于水盆中，称为「丢巧针」。明。刘桐。于奕正《帝京景物略。卷二。春场》：「七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧。」

【三藏法数】
（出出曜经）
〔一、百岁持戒，为恶所破〕，谓法将灭时，有人持戒满百岁已，一弹指顷，遂为恶知识之所破坏，是为法没时之秽行也。
〔二、久行慈心，为瞋所坏〕，谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。
〔三、薄贱不随师教〕，谓法将灭时，善行寡少，为此道者，悉皆轻薄。污贱之徒，不修威仪，进止不顺师长教诲，耽习下流，无所闻见，是为法没时之秽行也。
〔四、互诤胜负〕，谓法将灭时，正教不行，人我妄兴。是此者则非彼，是彼者则非此，交相毁诤，以求胜负。唯务较短量长，不思反邪归正，是为法没时之秽行也。
〔五、斗乱彼此〕，谓法将灭时，出家之人，或居城郭村落，贪求利养，我慢贡高，悖理乱常，争长竞短，向彼说此，向此说彼，互相毁谤，争斗不已。惟知构造其非，不解弘持其教，是为法没时之秽行也。
〔六、贪著利养〕，谓法将灭时，出家之人，多贪利养，广殖田园，惟思口体之奉，不以勤苦为劳，遂致身多疾病，不能流通佛教，是为法没时之秽行也。
〔七、凡圣皆被毁辱〕，谓法将灭时，教道不明，以伪乱真，以邪混正，是非不明，凡圣无别。故自凡夫之僧至阿罗汉，一概被人轻贱毁辱，既辱其徒，何有其教，是为法没时之秽行也。（梵语阿罗汉，华言无学。）