山海经巫咸有女丑北右手操青蛇左手操赤蛇在登葆山群巫之所上下也

梁简文帝 咏风诗 已拂巫山雨，何用卷寒灰。

鲁僖公 为求雨解旱，要烧死巫尪。被劝止。《左传·僖公二十一年》：“夏，大旱。公欲焚巫尪。 臧文仲 曰：‘非旱备也。’” 杜预 注：“巫尪，女巫也，主祈祷请雨者。或以为尪非巫也。瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”后以“焚巫”作求雨的典故。 唐 杜甫 《七月三日》诗：“前圣慎焚巫， 武王 亲救暍。”

惑乱人心的巫师。 唐 柳宗元 《贞符诗序》：“其言类淫巫瞽史，誑乱后代。”《新唐书·文艺传中·苏源明》：“彼淫巫愚祝，妄有关説，甚不可九也。” 清 周树槐 《宋景公论》：“ 楚 之天，独 昭王 、 孔子 知之尔？此淫巫瞽史不絶於后世也歟！”

祝史和巫觋。古代司祭祀、事鬼神的人。《易·巽》：“用史巫纷若。” 孔颖达 疏：“史，谓祝史；巫，谓巫覡：并是接事鬼神之人也。”《汉书·地理志下》：“好祭祀，用史巫。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第一篇第一章第二节：“史巫大概是执掌当时教育的……当时的教育不消说只是教人迷信。”

上官仪册纪王慎为荆州都督文南纪之津上躔翼轸西浮之路旁带巴巫

古代祈雨女巫。《左传·僖公二十一年》：“夏大旱，公欲焚巫尪。” 杜预 注：“巫尪，女巫也，主祈祷请雨者。或以为尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”

(1).官名。掌管医疗马病事务。《周礼·夏官·巫马》：“巫马掌养疾马而乘治之，相医而药攻马疾。” 贾公彦 疏：“巫知马祟，医知马疾。疾则以药治之，祟则辨而祈之，二者相须，故巫助医也。” 俞樾 《群经平议·周官》：“巫马非巫也，巫犹医也……巫马即马医，因其所属有医四人，故於其长尊之曰巫耳。”
(2).复姓。 春秋 有 巫马期 。见《吕氏春秋·察贤》。

北齐书幼主纪帝雅信巫觋解祷无方

指乡里歌巫。 清 厉鹗 《西马塍》诗：“接树看邻媪，传芭走里巫。”参见“ 传芭 ”。

古代南方祭祀时，舞者手执香草，相互传递。《楚辞·九歌·礼魂》：“成礼兮会皷，传芭兮代舞。” 王逸 注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，以復传与他人更用之。芭，一作巴。” 元 郑元祐 《次韵钱伯行游仙体》之二：“諦授宝书盟刻玉，醉离瑶席舞传芭。” 清 《蟂矶孙夫人庙》诗：“庙中传芭女巫舞，报赛神鼓声鼕鼕。”

史记滑稽传魏文侯时西门豹为邺令会长老问之民所疾苦长老曰苦为河伯娶妇西门豹曰至为河伯娶妇时愿三老巫祝父老送女河上幸来告语之吾亦往送女皆曰诺至其时西门豹往会之河上三老官属豪长者里父老皆会其巫老女子也从弟子女十人所立大巫后豹曰呼河伯妇来视其好丑即将女出帷中来至前豹视之顾谓三老巫祝父老曰是女子不好烦大巫妪为入报河伯得更求好女后日送之即使吏卒共抱大巫妪投之河中有顷曰巫妪何久也弟子趣之复以弟子一人投河中有顷曰弟子何久也复使一人趣之复投一弟子河中凡投三弟子西门豹曰巫妪弟子是女子也不能白事烦三老为入白之复投三老河中西门豹簪笔磬折向河立待良久长老吏傍观者皆惊恐西门豹顾曰巫妪三老不来还柰之何欲复使廷掾与豪长者一人入趣之皆叩头叩头且破额血流地色如死灰西门豹曰且留待之须臾须臾豹曰廷掾起矣状河伯留客之久若皆罢去归矣邺吏民大惊恐从是以后不敢复言为河伯娶妇

即巫。《墨子·迎敌祠》：“徙外宅诸名大祠，灵巫或祷焉。” 汉 陆贾 《新语·资质》：“退而不用，乃使灵巫求福请命。” 郭沫若 《历史人物·屈原研究一》：“ 屈原 作品中常有灵巫在演着重要的节目。”

唐 李峤 拟古东飞伯劳西飞燕 传书青鸟迎箫凤，巫岭荆台数通梦。

犹妄说。巫，通“ 诬 ”。 汉 扬雄 《法言·君子》：“或曰：‘甚矣，传书之不果也。’曰：‘不果则不果矣，人以巫鼓。’” 李轨 注：“巫鼓，犹妄説也。妄説伤义，甚於不言。” 汪荣宝 义疏：“巫读为诬。诬鼓，谓诬妄鼓扇，言仅仅不实则亦已矣，又从而诬妄鼓扇焉，故其害为尤甚也。”

越绝外传记吴地巫门外麋湖西城越宋王城也时与摇城王周宋君战于语招杀周宋君母头骑归至武里死亡葬武里南城午日死也客又巫门外冢者阖庐冰室也
又巫门外大冢吴王 齐孙武冢也