南朝 梁 时，士大夫对 任昉 的敬称。《梁书·任昉传》：“ 昉 好交结，奬进士友，得其延誉者，率多升擢，故衣冠贵游，莫不争与交好，坐上宾客，恒有数十。时人慕之，号曰 任君 ，言如 汉 之三君也。” 明 归有光 《重交一首赠汝宁太守徐君》：“昔 博昌 任彦升 好擢奬士类，士大夫多被其汲引，当时有 任君 之号。”

见“ 结韤 ”。

东汉 李膺 有贤名，士大夫被他接见的，身价大大提高，被称作登龙门。 荀爽 去拜访他，并为他驾御车马，回家后对人说：“今日乃得御 李君 矣！”见《后汉书·李膺传》。后因以“御李”谓得以亲近贤者。 唐 黄滔 《上卢员外启》：“岂可坚期御 李 ，确慕依 刘 ，志空切於投林，丑难逃於侧管。” 明杨珽《龙膏记·开阁》：“我谅才未达，名愧诸生，自喜登龙成饰，御 李 生辉。” 清 和邦额 《夜谭随录·玉公子》：“ 韦 登堂展拜曰：‘久冀瞻 韩 ，无缘御 李 。’”

士大夫的楷模、榜样。《三国志·魏志·邓艾传》：“年十二，随母至 潁川 ，读故 太丘 长 陈寔 碑文，言‘文为世范，行为士则’， 艾 遂自名 范 ，字 士则 。后宗族有与同者，故改焉。”

(1).谓治、教、礼、政、刑、事六种职事。《周礼·天官·小宰》：“以官府之六职，辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以寧万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物。五曰刑职，以詰邦国，以纠万民，以除盗贼。六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。”
(2).谓王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功六种职别。《周礼·考工记》：“国有六职，百工与居一焉……坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面埶，以飭五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；飭力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。”
(3).谓司土、司木、司水、司草、司器、司货六种官职。《礼记·曲礼下》：“天子之六府曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。” 郑玄 注：“府主藏六物之税者，此亦 殷 时制也， 周 则皆属司徒。司土，土均也；司木，山虞也；司水，川衡也；司草，稻人也；司器，角人也；司货，丱人也。”

士大夫应有的节操。 汉 司马迁 《报任少卿书》：“传曰：‘刑不上大夫。’此言士节不可不勉励也。” 宋 陆游 《自责》诗：“未掛衣冠惭士节，免输薪粲荷君恩。” 明 沈德符 《野获编·刑部·廷杖》：“今上则斥为编氓，使被笞者优游养创，无靦颜视事之耻。且赐环寻亦相继。其保完士节更胜前朝云。”《醒世姻缘传》第三三回：“如今的官府，你若有甚么士气，又説有甚么士节，你就有 韩 柳 欧 苏 的文学， 苏 黄 米 蔡 的临池，且请你一边去闲坐。”

(1).闲居，无所事事。《逸周书·大匡》：“慎惟怠堕，什伍相保。动劝游居，事节时茂。”《商君书·垦令》：“国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事皆无得为。”《韩非子·六反》：“游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰‘有能之士’。”
(2).行止起居。《管子·弟子职》：“志毋虚邪，行必正直，游居有常，必就有德。”亦指居处。《庄子·天运》：“今而天子，亦取先王已陈芻狗，聚弟子游居寝卧其下。”
(3).谓士大夫的出仕与居家。 唐 韩愈 《送陆歙州诗》序：“朝廷夙夜之贤，都邑游居之良，齎咨涕洟，咸以为不当去。” 宋 陈师道 《思白堂记》：“夫前世游居之士有传於后者多矣，独有意於 白公 ，何耶？进则效其忠，退则存其身，仁以成政，文以成言。此公之行而后世士大夫之所为思也。”
游览居留。《艺文类聚》卷二八引 汉 班彪 《游居赋》：“夫何事於 冀州 ，聊託公以游居。” 唐 怀素 《自叙》：“ 真卿 早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。”

(1).《诗·唐风·扬之水》“素衣朱襮” 毛 传：“诸侯绣黼丹朱中衣。” 郑玄 笺：“中衣以綃黼为领，丹朱为纯也。”后泛称士大夫的衣服为丹素。 南朝 宋 鲍照 《拟古》诗：“ 鲁 客事 楚王 ，怀金袭丹素。”
(2).赤诚纯洁的心。 唐 李白 《赠溧阳宋少府陟》诗：“人生感分义，贵欲呈丹素。” 王琦 注引 杨齐贤 曰：“丹素，心也。” 宋 柳永 《倾杯》词：“知多少，他日深盟，平生丹素。”《宋史·世家传二·孟昶》：“丹素备陈於翰墨，欢盟已保於金兰。”
(3).犹史册。 明 田汝成 《西湖游览志馀·帝王都会》：“﹝ 唐昭宗 ﹞进 鏐 封爵而赐之铁券曰：‘……志奬王室，绩冠侯藩，著于旂常，流在丹素。’”
(4).绘画所用的红白颜料。 唐 刘知几 《史通·叙事》：“岂绘事以丹素成妍，帝京以山水为助。”
(5).朱书符箓的白绢。 唐 裴铏 《传奇·邓甲》：“遂立坛于桑林中，广四丈，以丹素周之。”
(6).比喻粉饰的言辞。《北史·萧宝夤传》：“累年之后，方求追访，无不苟相悦附，共为脣齿，饰垢掩疵，妄加丹素，趣令得阶而已，无所顾惜。”

士大夫的舆论、评价。《新唐书·于志宁传》：“ 志 寧 爱宾客，乐引后进，然多嫌畏，不能有所荐达也，为士议所少。”

宋 文彦博 留守西都 洛阳 ，集年老士大夫十一人，聚会作乐，当时谓之“洛阳耆英会”。见 宋 司马光 《洛阳耆英会序》。一说， 文彦博 为“耆年会”，凡十三人，人为一诗，命画工 郑奂 图于 妙觉佛寺 。见 宋 沈括 《梦溪笔谈·人事一》。 明 沈自晋 演其事为《耆英会》传奇。后亦以“耆英会”指年高有德者的集会。 鲁迅 《花边文学·古人并不纯厚》：“ 广州 开的耆英会，却明明收集过一大批寿翁寿媪，活了一百零六岁的老太太还能穿针，有照片为证。”

1.魏晋南北朝人好服五石散，服后须行走以宣泄药力。南朝宋。刘义庆《世说新语。德行》：「觊亦即晓其旨，尝因行散，率尔去下舍，便不复还。」也作「行药」。
2.散步。清。陈维崧 雨淋铃。斜阳城阙词：「斜阳城阙，晚秋行散，偶尔游歇。」
3.施药治病。《水浒传》第一一四回：「安子青囊艺最精，山东行散有声名。」

以买书为名送给老师的礼金。旧时送礼须写礼帖和封签，作为送礼的名目。后即以书仪作为馈赠财物的雅称。《警世通言。卷一一。苏知县罗衫再合》：「便吩咐门子，于库房取书仪十两，送与苏雨为程敬。」《醒世恒言。卷二九。卢太学诗酒傲王侯》：「差人送三两书仪，就致看花之意。」

为拟议谥号而作的文辞。汉晋以下，太常博士掌公卿大夫拟谥，察死者的善恶贤否，著为谥议。

敬辞。尊称对方(多指士大夫)的家。 宋 苏辙 《贺文太师致仕启》：“仰答恩遇，瞻望台屏，不胜区区，谨奉启陈贺。” 宋 刘昌诗 《芦浦笔记·屏著》：“今人称士大夫之家必曰门墙，曰屏著是矣。然多曰台屏，则乃指屏风而言。”

亦作“ 缨绥 ”。 冠带与冠饰。亦借指官位或有声望的士大夫。 汉 蔡邕 《郭有道碑文》：“于时缨緌之徒，绅珮之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。” 晋 张华 《答何劭》诗之一：“吏道何其迫，窘然坐自拘。缨緌为徽纆，文宪焉可踰。” 唐 李益 《秋晚溪中寄怀大理齐司直》：“明质鶩高景，飘颻服缨绥。” 明 张居正 《贺冬至表一》：“两堦腾肆乐之懽，四海庆寝兵之候，缨緌毕集，玉帛交陈。” 清 唐孙华 《送门人时期五贡入太学》诗：“邑中恶子任猖狂，往往缨緌被蹂躪。”