佛教经典。有大乘、小乘两部，分述释迦在入涅槃前的传法遗言及修道状况。大乘部又分北本四十卷和南本三十六卷两种。

佛教禅宗传法，授衣钵以为凭信，因称衣钵为信具。 唐 柳宗元 《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》：“ 大鉴 始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具。循隐 南海 上，人无闻知。”

即信具。指佛教禅宗传法的衣钵。 唐 刘禹锡 《佛衣铭》：“不有信器，众生曷归？” 清 周亮工 《书影》卷十：“六祖衣传自 达磨 ，本西方诸佛授法信器，乃西域屈昫布缉木棉为之。”参见“ 信具 ”。

佛教禅宗传法，授衣钵以为凭信，因称衣钵为信具。 唐 柳宗元 《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》：“ 大鉴 始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用感动，遂受信具。循隐 南海 上，人无闻知。”

佛教典籍。法相宗所依的六经之一。早期禅宗据以传法。共有三种汉译本：一、南朝宋求那跋陀罗译的《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。二、北魏菩提流支译的《入楞伽经》，十卷。三、唐代实叉难陀译的《大乘入楞伽经》，七卷。是阐述如来藏思想的要籍。

(1).将死者姓名写在纸上并焚烧以告上天的一种迷信仪式。《水浒传》第四五回：“少间，证盟已了，请众和尚就里面吃斋。”《水浒传》第一一四回：“ 宋江 在当中证盟，朝着 涌金门 下哭奠。”
(2).犹盟誓。 明 李贽 《又答石阳太守书》：“我二人老矣，彼此同心，务共证盟千万古事业，勿徒为泛泛会聚也！”
(3).证人。《初刻拍案惊奇》卷五：“料那生不能成就，我也不伏气与他了。宾客里面有愿聘的，便赴今夕佳期；有众亲在此作证盟，都可做大媒。”
(4).佛教语。谓佛教徒传法。 清 包世臣 《艺舟双楫·自跋草书答十二问》：“是以释子传法，名曰证盟。法必心悟，非有可传。不得真证，难坚信受。”

佛教语。谓传法无遗漏，如水之从此瓶泻于他瓶。语出《大般涅槃经》卷四十：“我所説十一部经，一经於耳，曾不再问，如写瓶水，置之一瓶。” 唐 李俨 《道因法师碑》：“写瓶均美，传灯在照。” 唐 玄奘 《大唐西域记·憍萨罗国》：“后学冠世，妙辩光前，我惟衰耄，遇斯俊彦，诚乃写瓶有寄，传灯不絶，法教弘扬，伊人是赖。”

道士传法时用以逐鬼之天蓬尺。以桃木为之。

【佛学大辞典】
（术语）弘传佛法也。

【佛学大辞典】
（杂名）事物纪原引宋朝会要曰：「太平兴国五年，诏于太平兴国寺大殿西度地作译经院。中设译经堂，东序为润文堂，西序为正义堂，自是每诞节即献经也。八年改为传法院。」

【佛学大辞典】
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。

【佛学大辞典】
（术语）受传法灌顶而为教示密法身之位也。是为密教之极果，与大日如来同位。亦曰传教阿阇梨。亦曰传灯阿阇梨。

【佛学大辞典】
（故事）(参见：提婆)

【佛学大辞典】
（杂语）Deva，译曰天。如摩诃提婆之译为大天。提婆达多之译为天授是也。【又】（人名）又作提波，菩萨名，译作天，后以一目施神，故曰迦那提婆Ka%n!adeva，伽那者片目之义。或以一目授女子。本执师子国人，龙树之弟子，付法藏第十四祖也。提婆菩萨传曰：「提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，博识才辩，擅名诸国，而以人不信受其言为忧。其国中有大天神，曰大自在天，有人求愿，能令满足。提婆诣庙求入相见，主庙者言：天像至神，不可正视，又使人百日失心。提婆言：是我所愿见，若不如此，我岂欲见。主庙者奇其志气，使入庙。天像动其眼，怒目视之。提婆问天：神则神矣，何其小也？当以威灵感人，智德伏物。而以黄金自多，动颇梨荧惑人，非我所望。便梯像凿出其眼。观者皆惊异。提婆言：我使汝等知神不假形，情不托形而已。吾既非慢，神亦非辱也。言已而出，其夜备精馔供天神。天神言：汝得我心，人得我形，汝以心供，人以质馈，知而敬我者汝，畏而诬我者人，汝所供馔尽美，唯无我所须，我所乏者左眼，能施我者便可出之。提婆应命以左手出眼与之。天神赞曰：善哉丈夫，真上施也，汝求何愿，我必如汝意。提婆言：我禀明心，不假外质，唯恨悠悠蒙朦，不知信受我言，神赐我愿，必当令我言不虚没。神言：必如愿。于是退诣龙树菩萨，受出家法，剃头法服，周游扬化。时南天竺王信受邪道，沙门亲子不得一见，提婆欲化之，变形为宿卫士，能干事。王见之喜，问其人，提婆言：我是一切智人。王惊异，以种种事验之，果然。于是集国中一切婆罗门使论议，无一敌者，皆剃发为弟子。有一邪道弟子，耻其师屈，自誓汝以口伏我，我以力伏汝。偶见提婆独由禅起经行，以刀决之，五脏委地。提婆言：是我先业所害，非汝也。悟然而化。初以眼施神无一目，时人号曰迦那提婆。」百论疏上之上曰：「提婆者天也。盖是其本名，末称伽那提婆。伽那者，小一目。以一目施天神，故以为名。复传云：提婆曾乞食。有女人应发道心，于婆提眼生爱。提婆出之示之，但是不净，因以发心，故小一目也。」