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《漢語大詞典》：事行
(1).事迹。《管子·正世》：“夫五帝三王所以成功立名，显於后世者，以为天下致利除害也。事行不必同，所务一也。”《北齐书·李希光传》：“ 萧轨 、 王敬宝 事行，史闕其传。” 明 宋濂 《故温州路总管府判官宣君墓志铭》：“ 彦照 之事行，其都凡如此。”
(2).行为；品行。《荀子·儒效》：“凡事行有益于理者，立之。”《韩诗外传》卷二：“上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。”《太平广记》卷一八三引 宋 孙光宪 《北梦琐言·卢光启》：“ 唐 末举人，不问事行文艺，但勤於请謁，号曰精切。”行，旧读xìng。
(3).行事，做事。《荀子·王制》：“立身则从佣俗，事行则遵佣故。”
(4).指社会伦理关系。《礼记·乐记》：“律小大之称，比终始之序，以象事行。” 郑玄 注：“以象事行，宫为君，商为臣。” 孔颖达 疏：“以象事行者，谓使人法象五声，是事行也；若宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是以象事行也。”
(2).行为；品行。《荀子·儒效》：“凡事行有益于理者，立之。”《韩诗外传》卷二：“上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。”《太平广记》卷一八三引 宋 孙光宪 《北梦琐言·卢光启》：“ 唐 末举人，不问事行文艺，但勤於请謁，号曰精切。”行，旧读xìng。
(3).行事，做事。《荀子·王制》：“立身则从佣俗，事行则遵佣故。”
(4).指社会伦理关系。《礼记·乐记》：“律小大之称，比终始之序，以象事行。” 郑玄 注：“以象事行，宫为君，商为臣。” 孔颖达 疏：“以象事行者，谓使人法象五声，是事行也；若宫象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是以象事行也。”
事行
【佛学次第统编】
「十二头陀行」十二头陀经云：「十二头陀行，梵语头陀，华言抖擞，谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上真正之道，故有十二种之行焉。」
一、住阿兰若处 梵语阿兰若，华言寂静处，谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
二、常行乞食 谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念。若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
三、次第乞食 谓比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。
四、一食 谓比丘修道，应作是念，我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食。受一食法，是为头陀行也。
五、节量食 谓比丘所乞之食，常作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一抟食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食，为头陀行也。
六、过中不饮浆 浆，即果浆、密浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法。是故过中不饮浆，为头陀行也。
七、著弊衲衣 谓比丘不贪服饰，不求好衣。但于聚落中，拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行，又能招致贼盗。是故著弊衲衣，为头陀行也。
八、但三衣 三衣者，九条、七条、五条，袈娑之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子，舍此二边，但受三衣，为头陀行也。
九、冢间坐 谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼藉，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐，为头陀行也。
十、树下坐 谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。
十一、露地坐 谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著。又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。
十二、但坐不卧 谓比丘四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。
「十二头陀行」十二头陀经云：「十二头陀行，梵语头陀，华言抖擞，谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上真正之道，故有十二种之行焉。」
一、住阿兰若处 梵语阿兰若，华言寂静处，谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
二、常行乞食 谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念。若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
三、次第乞食 谓比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心，次第而乞，是为头陀行也。
四、一食 谓比丘修道，应作是念，我求一食，尚多有所妨，何况小食后食？若不自损，则失半日之功，不能一心行道，是故断数数食。受一食法，是为头陀行也。
五、节量食 谓比丘所乞之食，常作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一抟食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食，为头陀行也。
六、过中不饮浆 浆，即果浆、密浆之类。谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法。是故过中不饮浆，为头陀行也。
七、著弊衲衣 谓比丘不贪服饰，不求好衣。但于聚落中，拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行，又能招致贼盗。是故著弊衲衣，为头陀行也。
八、但三衣 三衣者，九条、七条、五条，袈娑之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子，舍此二边，但受三衣，为头陀行也。
九、冢间坐 谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼藉，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就。是故冢间坐，为头陀行也。
十、树下坐 谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。
十一、露地坐 谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著。又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰。于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐，为头陀行也。
十二、但坐不卧 谓比丘四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。