三轮
【佛学大辞典】
（术语）佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮。非下地之所测，故云三密。【又】一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。此三者，如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫，使行正道。化导之次第应然也。杂集论一曰：「神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净。」光明文句记一曰：「身业现化名神通轮，口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名轮。」义林章三轮章曰：「为示现身意语三如其次第三业化，故不增不减。」【又】一、神足轮，同于上之神通轮。二、说法轮，同于上之教诫轮。三、忆念轮，使众生忆念佛之教法，而去邪行正者。此忆念之名，虽就众生之机法而言之。然使之忆念，亦本于佛之意轮，故此三者如其次第，归于佛之身口意三轮。此三轮为律藏之所说，而南山以之判戒定慧之三学，以定慧之法门为神足说法二轮之所属，以戒学为忆念轮之所属。戒学者，对于内德使忆持思惟事之善恶邪正而树立正道者，故此为佛之三轮中忆念轮所发之法门也。四分律受戒犍度曰：「至象头山中以三事教化：一者神足。（中略）二者忆念教化。（中略）三者说法教化。」（此次第为身意语同于经宗所说）。戒疏行宗记一上曰：「问经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二句同今，后轮异者？答：彼取佛意授法无差，今约机心奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。」又「据律但名三事，以能摧业惑故名为轮。」【又】三轮相之略。(参见：三轮相)。【又】风轮水轮金轮之三。(参见：轮世界)。【又】谓惑业苦之三者。依惑作业，依业感苦，更依苦起惑作业。此三者如轮转而不止，故有轮之称。【又】谓无常不净苦之三者。此三者，坚固而非易破摧，如铁轮然，故云轮。弥陀经通赞曰：「此经起由为破三轮故，三种轮者：一为破无常轮，二为破不净轮，三为破苦轮。」【又】谓三轮教。兴禅护国论序曰：「三轮八藏之文，四树五乘之旨。」(参见：三轮教)
【佛学大辞典】
（名数）惑业苦之三道，轮转无究，故曰轮。
【佛学常见辞汇】
1。指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。2。神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行，此三种是佛的身口意作用，首先以神通去化导众生，次以记心鉴机施教，最后则教诫以使众生起行正道。3。神足轮、说法轮、忆念轮。神足轮即神通轮；说法轮即教诫轮；忆念轮是佛使众生忆念教法，以便去邪归正。此三也是佛的身口意作用，为律藏所说。4。指风轮、水轮、金轮。5。指惑、业、苦。人们因惑造业，因业受苦，又因苦而起惑造业，如此像车轮旋转一般，故谓之三轮。
【佛学次第统编】
佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。
一、神通轮 又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。
二、记心轮 以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。
三、教诫轮 又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。
此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。
【三藏法数】
（出金光明经文句）
轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通、口业说法、意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。
〔一、身轮〕，身轮亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。
〔二、口轮〕，口轮亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
〔三、意轮〕，意轮亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。
（术语）佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮。非下地之所测，故云三密。【又】一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。此三者，如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫，使行正道。化导之次第应然也。杂集论一曰：「神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净。」光明文句记一曰：「身业现化名神通轮，口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名轮。」义林章三轮章曰：「为示现身意语三如其次第三业化，故不增不减。」【又】一、神足轮，同于上之神通轮。二、说法轮，同于上之教诫轮。三、忆念轮，使众生忆念佛之教法，而去邪行正者。此忆念之名，虽就众生之机法而言之。然使之忆念，亦本于佛之意轮，故此三者如其次第，归于佛之身口意三轮。此三轮为律藏之所说，而南山以之判戒定慧之三学，以定慧之法门为神足说法二轮之所属，以戒学为忆念轮之所属。戒学者，对于内德使忆持思惟事之善恶邪正而树立正道者，故此为佛之三轮中忆念轮所发之法门也。四分律受戒犍度曰：「至象头山中以三事教化：一者神足。（中略）二者忆念教化。（中略）三者说法教化。」（此次第为身意语同于经宗所说）。戒疏行宗记一上曰：「问经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二句同今，后轮异者？答：彼取佛意授法无差，今约机心奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。」又「据律但名三事，以能摧业惑故名为轮。」【又】三轮相之略。(参见：三轮相)。【又】风轮水轮金轮之三。(参见：轮世界)。【又】谓惑业苦之三者。依惑作业，依业感苦，更依苦起惑作业。此三者如轮转而不止，故有轮之称。【又】谓无常不净苦之三者。此三者，坚固而非易破摧，如铁轮然，故云轮。弥陀经通赞曰：「此经起由为破三轮故，三种轮者：一为破无常轮，二为破不净轮，三为破苦轮。」【又】谓三轮教。兴禅护国论序曰：「三轮八藏之文，四树五乘之旨。」(参见：三轮教)
【佛学大辞典】
（名数）惑业苦之三道，轮转无究，故曰轮。
【佛学常见辞汇】
1。指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。2。神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行，此三种是佛的身口意作用，首先以神通去化导众生，次以记心鉴机施教，最后则教诫以使众生起行正道。3。神足轮、说法轮、忆念轮。神足轮即神通轮；说法轮即教诫轮；忆念轮是佛使众生忆念教法，以便去邪归正。此三也是佛的身口意作用，为律藏所说。4。指风轮、水轮、金轮。5。指惑、业、苦。人们因惑造业，因业受苦，又因苦而起惑造业，如此像车轮旋转一般，故谓之三轮。
【佛学次第统编】
佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。
一、神通轮 又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。
二、记心轮 以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。
三、教诫轮 又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。
此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。
【三藏法数】
（出金光明经文句）
轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通、口业说法、意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。
〔一、身轮〕，身轮亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。
〔二、口轮〕，口轮亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
〔三、意轮〕，意轮亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。
三轮身
【佛学大辞典】
（术语）大日如来之三种轮身也。(参见：教令轮身)
（术语）大日如来之三种轮身也。(参见：教令轮身)
三轮教
【佛学大辞典】
（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。【又】三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮：一、根本法轮，华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流，不堪闻一因一果，故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮，法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。【又】玄奘三藏，依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也（三藏所立与真谛大同小异其释名同），是即法相宗之三时教也。见五教章上，华严玄谈四。
（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。【又】三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮：一、根本法轮，华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流，不堪闻一因一果，故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮，法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。【又】玄奘三藏，依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也（三藏所立与真谛大同小异其释名同），是即法相宗之三时教也。见五教章上，华严玄谈四。
三轮相
【佛学大辞典】
（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：「菩萨于法应无所住行于布施。」能断金刚经论上曰：「摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除著想心。」心地观经七曰：「三轮清净是檀那，以此修因德圆满。」
【佛学常见辞汇】
以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。
（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：「菩萨于法应无所住行于布施。」能断金刚经论上曰：「摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除著想心。」心地观经七曰：「三轮清净是檀那，以此修因德圆满。」
【佛学常见辞汇】
以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。
三轮世界
【佛学大辞典】
（界名）此世界之最下为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置九山八海而成一世界，故此世界称为三轮世界。而简别于莲华藏世界等。
【佛学常见辞汇】
建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置著九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。
（界名）此世界之最下为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置九山八海而成一世界，故此世界称为三轮世界。而简别于莲华藏世界等。
【佛学常见辞汇】
建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置著九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。
三轮体空
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三轮相)
【佛学常见辞汇】
就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。
【三藏法数】
（出能断金刚经论）
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。
〔一、施空〕，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
〔二、受空〕，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。
（术语）(参见：三轮相)
【佛学常见辞汇】
就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名三轮体空。
【三藏法数】
（出能断金刚经论）
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执著之相，是名三轮体空。
〔一、施空〕，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
〔二、受空〕，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。