【佛学大辞典】
（术语）临终最末之一句。即示悟最要之一句也。證道歌曰：「一句了然超百亿。」禅林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」

【佛学大辞典】
（经名）又曰后分涅槃。二卷，唐若那跋陀罗译。说涅槃之后佛现神变，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃经后分也。

【佛学大辞典】
（术语）四种意识之一。(参见：意识)

【佛学大辞典】
（名数）菩萨之行满足后所起之化他智慧也：一、通达智，欲见之境界自在得之智也。二、随念智，忆念在观心中了知诸法之相，出观后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之诸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，观察一切诸法和合之境界，转一切烦恼而为菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。
【佛学次第统编】
摄大乘论释云五后得智：后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了通达诸法，忆持不失，建立正教。令他修行，观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
一、通达　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中，所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
二、随念　随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
三、安立　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
四、和合　和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法，和合相杂境界，而能观察照了，由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
五、如意　如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金是也。
【三藏法数】
（出摄大乘论释）
后得智者，菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示，而能觉了，通达诸法，忆持不失，建立正教，令他修行。观一切法，随缘和合，随意所欲，无不满足，故有五种之别也。
〔一、通达〕，通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
〔二、随念〕，随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。
〔三、安立〕，安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
〔四、和合〕，和合亦名相杂，谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼而依菩提也。
〔五、如意〕，如意者，谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提，故于一切所欲，皆悉随意，如转大地作黄金等是也。（转犹变也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：「处处经云：佛言中后不食有五福：一少淫，二少睡，三得一心，四无下风，五身得安乐。」
【佛学常见辞汇】
中午之后不再吃东西。

【佛学大辞典】
（杂语）乐普元安禅师之语曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。」（传灯十六安禅师章）。浮山圆鉴禅师之语曰：「末后一句始到牢关，指南之旨不在言诠。」（会元十二有师传不载此语，碧岩第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通过，故曰牢关。碧岩种电钞一坤曰：「到彻悟极处吐至极语，更无语句过之者，谓末后一句。于至极一句不通凡圣，故云牢关也，便坚牢关锁也。」无尽灯论上曰：「玆有向上出身一路，是谓之祖师不传一著，是故槃山曰：向上一路，千圣不传。学者弄形，如猿捉影。或又是谓之末后句。浮山曰：末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。」

【佛学大辞典】
（杂名）阎摩后也。

【佛学大辞典】
（术语）七种生死之一。(参见：生死)附录。
【三藏法数】
谓第十法云地菩萨，因有最后一品无明未断，尚有一番变易生死，是为有后生死。（最后一品者，谓无明惑有四十二品，今是最后之一品也。）

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（印相）以左手握右手之地水（小指无名指），而入于掌中以大指头捻头指之第二节，是噜捺罗后印，即自在天后印也。见大日经疏十四。

【佛学大辞典】
（天名）I^s/a%na%伊舍那天之后妃。秘藏记下曰：「伊舍那天后，白肉色，持矛。」胎藏界曼陀罗钞六详释之。

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部院之东方，有楼阁，其北与地天并坐者，是也。

【佛学大辞典】
（术语）已成佛后，更修利他教化之菩萨行也。又證得佛果后，遵普贤菩萨之德而修化益众生之行也。
【佛学常见辞汇】
在成佛之后，再修像普贤菩萨一样利益众生的行法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。阿难请问荼毗之法，佛言应如转轮圣王，又悬记千年后佛体显神变之事。

【佛学大辞典】
（天名）在胎藏界曼荼罗外金刚部院西方那罗天之傍。肉色，左捧荷叶盛华，右手附于其荷叶边，坐于筵。

【佛学大辞典】
（术语）大般若经所说四十二之悉昙文字，阿为最首，荼为最终。是配于大乘十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位也。