【佛学大辞典】
（术语）华严宗五教中后之终教，顿教，圆教三教为一乘教。

【佛学大辞典】
（术语）对于前分华严而言，天台家所谈，即谓佛成道三七日后，至鹿苑涅槃时，对一类顿大之机所说之华严法门也。法华玄义十所谓「华严时节长，昔小机未入，如聋如哑，今闻般若，即能得入，即其义焉，」又谓「若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有，」是也。

【佛学大辞典】
（术语）大般涅槃经后分之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）后五百岁之略。

【佛学大辞典】
（术语）与后五百岁同。

【佛学大辞典】
（术语）大集经所说五种五百年中，第五之五百年，斗诤坚固之时也。(参见：五五百年)。法华经药王品曰：「若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。」同劝发品曰：「后五百岁浊恶世中。」【又】佛灭度五百岁之后也。中论一曰：「佛灭度后，后五百岁像法中。人根转钝，深著诸法。」中论疏一末曰：「后五百岁者此是五百岁后耳。智度论释信毁品云：佛灭度后五百岁后，有五百部则其證也。像法中者初五百为正法，后五百岁即属像法。」
【佛学常见辞汇】
1。大集经所说五种五百年中，第五个五百年，亦即斗诤坚固的时期。(参见：五五百年)2。佛灭度五百岁之后。

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固，以示法之兴废。一、解脱坚固，谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛，得解脱者多故也。二、禅定坚固，谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固，谓第三之五百年。以实行渐衰，唯尚多闻故也。四、塔寺坚固，谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固，谓第五之五百年间。废三学，唯以斗诤为事，增长邪见之时也。行之各坚固，故云坚固。大集月藏经十曰：「于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤，言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年，在每一个五百年中，各有一坚固，以示佛法的兴废。一、解脱坚固，谓在佛灭后之第一个五百年间，因为正法兴盛，得到解脱的人很多。二、禅定坚固，谓在佛灭后之第二个五百年间，虽然无人获得解脱，但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固，谓在佛灭后之第三个五百年间，真正修行佛法的人虽然稀少，但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固，谓在佛灭后之第四个五百年间，世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固，谓在佛灭后之第五个五百年间，戒定慧三学已被世人遗忘，唯以斗诤为能事，是增长邪见的时期。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修證解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无證果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时之人，无修无證，但以斗诤而为正修，以法有盛衰不同，故分此五五百年也。
〔第一五百年，解脱坚固〕，解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第二五百年，禅定坚固〕，谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔第三五百年，多闻坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。
〔第四五百年，塔寺坚固〕，谓诸比丘于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。
〔第五五百年，斗诤坚固〕，谓诸比丘于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤，增长邪见，坚固不变也。

【佛学大辞典】
（杂名）本堂之后口也，又曰里堂，后堂。

【佛学大辞典】
（杂语）未来之生涯。谓死后更生之所。无量寿经下曰：「后生无量寿佛国。」法华经药草喻品曰：「后生善处。」

【佛学大辞典】
（杂语）于后世生极乐，得菩提之果也。

【佛学大辞典】
（杂语）谓吾身之死后也。无量寿经下曰：「寿终后世尤深尤剧。」

【佛学大辞典】
（杂语）为后世往生善所而修之善因也。

【佛学大辞典】
（经名）后汉失译。有十四偈。赞往生净土之胜妙。贞元录曰：「后出阿弥陀偈经一卷（或无经字），一纸（后汉失译两译一失）。」日本未知此偈为何人所造，别云一切经中弥陀偈，令人取信。

【佛学大辞典】
（经名）后出阿弥陀佛偈之异名。

【佛学大辞典】
（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：「阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。」智度论一曰：「后有爱种永已尽。」【又】生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。
【佛学常见辞汇】
1。未来的果报。2。后世的心身。

【佛学大辞典】
（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。