【佛学大辞典】
（书名）尊者摩咥里制吒造，唐义净译，一卷。以百四十八颂赞叹佛德者。

【佛学大辞典】
（名数）善财童子以福城为起点，次第南行而求善知识之城数。八十华严经七十八曰：「此长者子，曩于福城，受文殊教，展转南行，求善知识。经由一百一十善知识已，然后而来，至于我所。」六十华严五十九曰：「弥勒说曰：此童子者，昔于频陀伽罗城，受文殊师利教，求善知识。展转经由一百一十诸善知识，闻菩萨行，心无疲倦，次至我所。」

【佛学大辞典】
（名数）善财童子所值之一百一十城善知识也。经之结文，虽言经由一百一十诸善知识，而实际所说者，祇有五十四处，遇五十五知识也（德生与有德遇于同处）。然结为一百一十知识者，在五十五知识之下，以修行有当分与胜进二者，二倍之故，故有此数也。又常曰五十三参者，谓五十五人中，文殊前后参两度。又德生与有德在同处参见，各省去一名故也。(参见：五十三知识)

【佛学大辞典】
（术语）所谓一即十者。乃一至十之数。均由一相叠而成。若以一为本数，即单位。则舍一而不能有二至十。此所以一即二，一即三以至一即十也。易言之。二乃由本数之一为始。渐次成而为二。一之外别无二之本体也。由此以推。十亦由本数之一为始。渐次成而为十。一之外别无十之本体也。由是论之。一乃组成他数之一。非自性之一。若果为自性之一。则一终为一。不能成二至十之数。即能成二至十之数。其为组成他数之一可知矣。故此时所论之本数之一。为有体数。二至十为无体数。即空也。故一十相即。又一为有力数。二至十为无力数。故一十相入。根据此法而详论之。一尘为主。一切佛土。悉在此中。一念为主。无量之时劫。亦尽在其中。此即大陀罗尼缘起之法门。华严一家之盛谈者也。又一即多之意义。与上相同。见五教章中。

【佛学大辞典】
（名数）一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九裟竭龙王、二十阎摩罗王。见诸天传。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：空)
【三藏法数】
（出般若经）
〔一、内空〕，谓内之眼耳鼻舌身意六根，皆无自性，故名内空。
〔二、外空〕，谓外之色声香味触法六尘，皆无自相，故名外空。
〔三、内外空〕，谓六根、六尘、六识，都无自性，故名内外空。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔四、空空〕，谓一切法皆空，此空亦空，故名空空。
〔五、大空〕，谓小乘四谛十二因缘诸法，皆空无有，故名大空。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔六、小空〕（亦名无性自性空），谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果之相，皆空无有，故名小空。（梵语须陀洹，华言入流。梵语斯陀含，华言一来。梵语阿那含，华言不来。梵语阿罗汉，华言无学。）
〔七、胜义空〕，谓第一义之理，假立名言，悉同真性，本来空寂，故名胜义空。
〔八、有为空〕，谓欲界、色界、无色界、烦恼惑业，本无有为之相，故名有为空。
〔九、无为空〕，谓生、住、灭三相皆空，无为寂静，不堕诸数，故名无为空。（生、住、灭者，谓一切万物皆有生长、住于世间、终归坏灭也。）
〔十、毕竟空〕，谓有为、无为诸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名毕竟空。
〔十一、无际空〕，谓一切诸法，灭无有终，起无有始，起灭之际，无从可得，故名无际空。
〔十二、散空〕，谓一切诸法，因缘假合而成，皆无和合之相，故名散空。
〔十三、无变异空〕，谓一切法，非常非灭，不变不异，法性如如，了不可得，故名无变异空。
〔十四、本性空〕，谓一切诸法，非常非灭，本性清净，离性离相，故名本性空。
〔十五、自相空〕，谓五蕴之法，虚幻不实，了无自相，故名自相空。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔十六、共相空〕，谓一切诸法，彼此之相，非常非灭，本来空寂，故名共相空。
〔十七、一切法空〕，谓一切诸法，本性皆空，非常非灭，了不可得，故名一切法空。
〔十八、不可得空〕，谓过去、现在、未来三世一切诸法，皆无所有，了无可求之相，故名不可得空。
〔十九、无性空〕，谓一切诸法，悉皆虚假，皆无实性，故名无性空。
〔二十、自性空〕，谓一切诸法，非常非灭，性本自空，故名自性空。

【佛学大辞典】
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。

【佛学大辞典】
（名数）小乘之分派有二十。(参见：小乘)
【佛学常见辞汇】
小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

【佛学大辞典】
（术语）梵名希那衍Hinaya%na%，对于大乘之称。求佛果为大乘，求阿罗汉果辟支佛果为小乘。佛果者谓开一切种智，为尽未来际众生化益之悟。阿罗汉果与辟支佛果，虽有浅深之别，然皆为灰身灭智归于空寂涅槃之悟。乘者，运载之义，指使人乘之至其悟岸之教，以四谛为至阿罗汉果之教体，以十二因缘为至辟支佛果之教体。如此小乘有二道，故亦谓之二乘。又此二乘为佛成道后十二年间经律论三藏之所诠，故天台称之为三藏教。佛灭后印度之小乘分总别二十之流派，来我国后，遂立宗名俱舍，成实，及律三者，即小乘也。是皆为佛随他意之说法，姑以调熟下劣根性者也。法华经方便品曰：「佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生，自證无上道大乘平等法，若以小乘乃至化一人我则堕悭贪。」法华经游意下曰：「今以二义往收则事无不尽，一者赴小机说名曰小乘，二者赴大机说称曰大乘。」
【佛学常见辞汇】
声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见：声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟證，悟所到处，便是證所到处，故无明显的位阶可言。
【佛学次第统编】
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。
【三藏法数】
小乘者，即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）

【佛学大辞典】
（名数）俱舍界品曰：以二十二门分别十八界：一、有见无见，二、有对无对，三、善恶无记之三性，四、欲色无色之三界，五、有漏无漏，六、有寻有伺无寻无伺，七、有所缘无所缘，八、有执受无执受，九、大种所造，十、积聚非积聚，十一、能斫所斫，十二、能烧所烧，十三、能称所称，十四、五类分别，十五、得成就，十六、内外，十七、同分法同分，十八、三断，十九、见非见，二十、六识内几识所见，二十一、常无常，二十二、根非根。
【佛学大辞典】
（名数）诸佛大仙欲依自在三昧之力，安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧出生二十二门也。如供养如来门、一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈大悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门、一切对治众法门等。

【佛学大辞典】
（名数）谓三十七道品中四念处四正勤四如意足五根五力之二十二种也。以此皆在见道之前而分之。仁王经上曰：「二十二品，十一切入。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：根)
【佛学大辞典】
（名数）一眼根Caks!urindriya，二耳根S/rotrendriya，三鼻根Ghra%n!endriya，四舌根Jihvendriya，五身根Ka%yendriya，六意根Manendriya，已上六根，上所说眼等之六根也。七女根Strindriya，女子身中起色欲之处。八男根Purus!endriya，男子身中起色欲之处。九命根Jivitendriya，有情一期之寿命也。十苦根Duh!khendriya，十一乐根Sukhendriya，十二忧根Daumanasyendriya，十三喜根Saumanasyendriya，十四舍根Upeks!endriya，已上五者，所谓五受也。十五信根S/raddhendriya，十六精进根Viryendriya，十七念根Smr!tindriya，十八定根Sama%dhindriya，十九慧根Prajn^edriya，已上五根，所谓信等之五根也。二十未知当知根Ana%jn^a%tama%jn^a%sya%mindriya，二十一已知根A^jn^endriya，二十二具知根A^jn^a%ta%vindriya，已上三者所谓三无漏根也。见俱舍论三、大乘义章四。
【佛学常见辞汇】
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

【佛学大辞典】
（术语）Indriya，能生之义。增上之义。草木之根，有增上之力，能生干枝，因而眼之眼根，有强力，能生眼识，则名为眼根。信有生他善法之力。则名为信根。又人性有生善恶作业之力，则名为根性。俱舍论二曰：「根者是何义？最胜自在光显名根，由此总成根增上义。」大乘义章四曰：「能生名根，」俱舍光记三曰：「胜用增上，故名为根。」
【佛学常见辞汇】
1。能生的意思。2。增上的意思。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：星宿)

【佛学大辞典】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

【佛学大辞典】
（名数）欲界之六天与色界之十八天及无色界之四天也。色界之天数有异论，萨婆多部立十六天，经部立十七天，上座部立十八天。大乘则据上座部。见四教仪集注中。
【佛学常见辞汇】
三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
「四王天
│忉利天
「欲界天───┤夜摩天
│　　　　　　│兜率天
│　　　　　　│化乐天
│　　　　　　└他化自在天
│　　　　　　　　　　「梵众天
│　　　　　　「初禅─┤梵辅天
│　　　　　　│　　　└大梵天
│　　　　　　│　　　「少光天
二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│　　　└光音天
八　│　　　　　　│　　　「少净天
天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天
│　　　　　　│　　　└遍净天
│　　　　　　│　　　「无云天
│　　　　　　│　　　│福生天
│　　　　　　│　　　│广果天
│　　　　　　│　　　│无想天
│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐
│　　　　　　　　　　│无热天　　　│
│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天
│　　　　　　　　　　│善现天　　　│
│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘
│　　　　　　「空无边处天
└无色界天──┤识无边处天
│无所有处天
└非想非非想处天
【三藏法数】
（出天台四教仪）
〔一、欲界六天〕，一、四天王天，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。二、忉利天，梵语忉利，华言三十三。往世三十三人，同修胜业，同生此天。三、须夜摩天，梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐，故又云受五欲境，知时分故。四、兜率陀天，梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境知止足故。五、化乐天，谓此天自化五尘而娱乐故。六、他化自在天，谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔二、色界十八天〕，初禅三天：一、梵众天。梵，净也，以无染欲故。众，犹民也。谓此天是初禅天主之民众也。二、梵辅天，辅，佐也。谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。三、大梵天，谓此天是初禅天之主也。名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。（梵语尸弃，华言火。三千者，大千、中千、小千也。言三千大千者，总别双举也。）二禅三天：一、少光天，谓此天光明少故。二、无量光天，谓此天光明增胜无限量故。三、光音天，谓此天以光明为语音故。三禅三天：一、少净天，谓此天意识乐受清净故。二、无量净天，谓此天净胜于前不可量故。三、遍净天，谓此天乐受最胜，净周遍故。四禅九天：一、无云天，以前诸天空居，依云而住。此天在云之上，居无云之首，故号无云。二、福生天，谓此天修胜福力而生其中，从因得名故。三、广果天，谓此天果报广大，无能胜故。四、无想天，谓此天一期果报，心想不行故。（一期者，谓从生至死也。）五、无烦天，谓此天离欲界苦，及色界乐，苦乐两灭，无烦恼故。六、无热天，谓此天研究心境，无依无处，清凉自在，无热恼故。七、善见天，谓此天妙见十方世界圆澄无尘垢故。八、善现天，谓此天空无障碍，精见现前故。九、色究竟天，谓此天于诸尘几微之处，研穷究竟故。
〔三、无色界四天〕，一、空处天，谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。二、识处天，谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。三、无所有处天，谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。四、非想非非想处天，谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。

【佛学大辞典】
（名数）与二十八有同。

【佛学大辞典】
（名数）又名二十八生。谓欲惑九品润二十八生也。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）又云二十八生。欲界九品润二十八性之谓也。

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）二十八种之不正见也。杂集论十二，引大法镜经中说二十八不正见。因明大疏上曰：「二十八见蚁聚于五天。」