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《漢語大詞典》:依皈
皈依。佛教谓身心归向佛门。 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》:“大聚僧伽,广宣接引。使长往幽魂,悟真空而解脱;含冤滞魄,识业报而依皈。”参见“ 皈依 ”。
《國語辭典》:皈依  拼音:guī yī
归信佛教。唐。李颀〈宿莹公禅房闻梵〉诗:「始觉浮生无住著,顿令心地欲皈依。」
《國語辭典》:养怡(養怡)  拼音:yǎng yí
调养身心舒畅。《乐府诗集。卷五四。舞曲歌辞三。汉。曹操。龟虽寿》:「养怡之福,可得永年。」
《國語辭典》:养和(養和)  拼音:yǎng hé
怡情适性,涵养平顺之气。《后汉书。卷三九。周磐传》:「昔方回、支父啬神养和,不以荣利滑其生术。」《晋书。卷六八。贺循传》:「或有遐栖高蹈,轻举绝俗,逍遥养和,恬神自足。」
《漢語大詞典》:烦恼海(煩惱海)
佛教语。谓烦恼既深且广,扰乱身心,犹如大海无边,兴风作浪。 唐 黄滔 《泉州开元寺佛殿碑记》:“钻智慧火,乾烦恼海。理不吾吾,而一贯生生。”
《漢語大詞典》:烦恼魔(煩惱魔)
佛教语。四魔之一。谓烦恼能扰乱身心,障碍正觉。 隋 智顗 《童蒙止观》卷上:“道高方知魔盛,仍须善识魔事。但有四种:一,烦恼魔;二,阴入界;三,死魔;四,鬼神魔。” 舒化龙 《汉语发展史略》第二编第三章第二节:“佛家有所谓四魔之说:一是烦恼魔,二是阴魔,三是死魔,四是自在天魔。”
《漢語大詞典》:十魔
佛教语。谓扰乱身心、障碍正道、损害慧命的十种邪恶之事。即蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知识魔及菩提法智魔。 宋 范成大 《舫斋信笔》诗:“三昧未得力,十魔方现前。”
《漢語大詞典》:颐身(頤身)
休养身心。晋书·华峤传:“颐身於清简之宇,留心於虚旷之域。”
《漢語大詞典》:缮生(繕生)
养生。修养身心,益寿延年。 唐 段成式 酉阳杂俎·怪术:“ 海州 司马 韦敷 ,曾往 嘉兴 ;道遇释子 希遁 ,深於缮生之术。”
《国语辞典》:儿童学(儿童学)  拼音:ér tóng xué
研究儿童身心发展、人格特质、行为表徵和思想的一门有组织、有系统的学问。
《漢語大詞典》:幻蕴
佛教语。谓空幻的身心。 唐 权德舆 《唐故章敬寺百岩大师碑铭》:“神妙独立,不与物俱。能悟斯者,不为习气、生死、幻藴之所累也。”参见“ 五藴 ”。
《國語辭典》:五蕴(五蘊)  拼音:wǔ yùn
佛教用语。梵语pañca-skandha的意译。蕴为堆、积聚的意思。佛教称构成人或其他众生的五堆成分为「五蕴」。分别为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中除色蕴之外,其馀皆属精神层面。色指组成身体的物质,受指感觉,想指意象、概念,行指意志,识指认识分别作用。由于每一种蕴,都是由许多分子积聚而成,故称为「蕴」。《般若波罗蜜多心经》:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。」也译作「五阴」。
《國語辭典》:澡身浴德  拼音:zǎo shēn yù dé
语本《礼记。儒行》:「儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也。」指从事道德修养,而使身心纯净清白。《三国志。卷一一。魏书。管宁传》:「日逝月除,时方已过,澡身浴德,将以曷为?」北周。庾信 周大将军闻嘉公柳遐墓志铭:「君器宇详正,风鉴弘敏,澡身浴德。」
《國語辭典》:斋心涤虑(齋心滌慮)  拼音:zhāi xīn dí lǜ
摒去杂念,清心寡欲。宋。叶适 辩兵部郎官朱元晦状:「方斋心涤虑,以俟陛下反覆诘难,庶几竭尽愚衷。」也作「齐心涤虑」。
《國語辭典》:心平气和(心平氣和)  拼音:xīn píng qì hé
心气平和,不急不怒。《宋史。卷四三四。儒林传四。吕祖谦传》:「心平气和,不立崖异,一时英伟卓荦之士皆归心焉。」《官场现形记》第三三回:「外国人瞧不起我们中国的官,也不自今日为始了。这件事我碰著了,倒还是心平气和。」也作「心平静气」、「心平气定」、「心和气平」。
《国语辞典》:神劳形瘁(神劳形瘁)  拼音:shén láo xíng cuì
身心极为疲乏、劳累。《封神演义》第三一回:「治诸侯,练士卒,神劳形瘁,有所不恤。」
《国语辞典》:狼狈万状(狼狈万状)  拼音:láng bèi wàn zhuàng
1.比喻处境困窘。如:「在婆媳的战争中,先生往往两边不讨好,狼狈万状。」
2.比喻身心俱疲。如:「他被公司的一笔烂帐搞得狼狈万状,心力交瘁。」
《国语辞典》:急火攻心  拼音:jí huǒ gōng xīn
因情绪太过激动,而造成身心一时的不适。《红楼梦》第一三回:「不用忙,不相干。这是急火攻心,血不归经。」