人自身的品行修养。《孟子。告子上》：「人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。」宋。孙奭。疏：「不以爵而贵者，是谓良贵。」

帝王的美德。《诗·大雅·江汉》：“ 虎 拜稽首，对扬王休。” 郑玄 笺：“策令之时，称扬王之美德。”《乐府诗集·郊庙歌辞九·北齐享庙乐辞》：“祖考其鉴，言萃王休。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“﹝ 李义府 ﹞不能尽忠竭节，对敭王休。” 宋 强至 《上知郡都官状》：“入对王休，备攄贤藴。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇第一章第三节：“特别是人君的盛德上感天庭，这是应该报扬王休的了。”
阴阳五行家用语。犹进退。谓进贤而退不肖。 汉 王符 《潜夫论·考绩》：“九卿分职，以佐三公；三公总统，典和阴阳，皆当考治以效实为王休者也。” 彭铎 校正引 俞樾 云：“此言自守相令长至三公，皆当考绩以效实而进退之，贤则任用，不贤则罢斥。‘王休’二字借用五行王相休囚之説。”参见“ 王相 ”。

阴阳家以王(旺盛)、相(强壮)、胎(孕育)、没(没落)、死(死亡)、囚(禁锢)、废(废弃)、休(休退)八字与五行、四时、八卦等递相配搭，以表示事物的消长更迭。五行用事者为王，王所生为相，表示物得其时。 汉 王充 《论衡·难岁》：“立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休。王之冲死，相之冲囚，王相冲位，有死囚之气。” 汉 王符 《潜夫论·梦列》：“风雨寒暑谓之感，五行王相谓之时……故审其徵候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶可见也。” 汪继培 笺：“《五行大义》云：五行体休王者，春则木王，火相，水休，金囚，土死；夏则火王，土相，木休，水囚，金死；六月则土王，金相，火休，木囚，水死；秋则金王，水相，土休，火囚，木死；冬则水王，木相，金休，土囚，火死。” 南朝 陈 徐陵 《报德寺刹下铭》：“观其山川形势，王相徵图，瞻拜高峦，宛如前梦。” 唐 白居易 《咏家酝十韵》：“井泉王相资重九，麴蘖精灵用上寅。” 清 梅曾亮 《书李林孙事》：“ 土鋆 与言，言形势王相，用兵奇正之道，皆不省。” 王文濡 等音注：“王相，阴阳家语。一作‘旺相’……俗以得时为旺相，失时为休囚。”

(1).诸侯王之相。 三国 魏 王肃《诸王国相宜为国王服斩缞议》：“王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。”
(2).星座名。即王良。《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。” 梁启雄 解引 尹桐阳 曰：“王相，王良也。”参见“ 王良 ”。

谓妇女顺从孝敬之美德。《礼记·昏义》：“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也……妇顺者，顺於舅姑，和於室人，而后当於夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。” 孔颖达 疏：“明妇顺也者，言所以特豚馈者，显明其为妇之孝顺也。” 清 钱谦益 《南京通政司通政使林学曾妻陈氏制》：“兹仍赠为淑人，用以昭妇顺之报，不独慰夫子之心。”

指大业美德。 唐 韩愈 《潮州刺史谢上表》：“铺张对天之閎休，扬厉无前之伟蹟。” 宋 王安石 《进圣节功德疏右语》之三：“永御无疆之宝歷，丕承未艾之閎休。” 宋 陆游 《丞相率文武百僚贺皇太后受册笺》：“外则万方黎献，咸拜手而颂閎休。”

承继前人之美德。 唐 岑参 《苗侍中挽歌》之二：“平生门下客，继美庙堂中。”《旧唐书·于志宁传》：“陛下嗣膺宝位，临统万方，理宜继美 羲 轩 ，齐芳 汤 禹 。” 明 高启 《梦松轩记》：“昔 马璘 尝读史，见其祖 援 之功烈，因自感奋，不忍使坠于地，卒为名将，继美於前人矣。”

(1).佛教语。谓三界之生死。一、欲有，欲界之生死；二、色有，色界之生死；三、无色有，无色界之生死。佛教认为三界之生死境界有因有果，故谓之有。 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“三有同永夜，六道等长眠。” 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“湛四禪於中道，超三有以上征。”《目连救母出离地狱升天宝卷》：“以此不尽功德，上报四恩，下资三有。”
(2).指仁慈、节俭、不为天下先这三种美德。 隋 王通 《中说·魏相》：“ 仇璋 谓 薛收 曰：‘子闻三有七无乎？’…… 薛收 曰：‘请闻三有。’ 璋 曰：‘有慈，有俭，有不为天下先。’”

(1).可为楷模的美德。 南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“储后睿哲在躬，妙善居质，内积和顺，外发英华，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道润金璧。” 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“自服勤苹藻，祗奉宗祧，令范益彰，母仪斯著，宜正长秋之位，以明继躰之尊。”
(2).指良好的典范。 南朝 梁 萧统 《锦带书十二月启·夹钟二月》：“敬想足下优游泉石，放旷烟霞。寻 五柳 之先生，琴尊雅兴；謁 孤松 之君子，鸞凤腾翩。成万世之良规，实百年之令范。”

培养廉洁的心。《宋史。卷一七二。职官志十二》：「诸路职官各有职田，所以养廉也。」《金史。卷八一。伯德特离补传》：「俸禄已足养廉，衣食之外，何用蓄积。」

清 制，官吏于常俸之外，规定按职务等级每年另给银钱，曰“养廉银”。文职始于 雍正 五年，武职始于 乾隆 四十年。 清 黄辅辰 《戴经堂日钞》：“户部拟款八条……提各省裁减文武养廉银。”亦省称“ 养廉 ”。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷二：“ 雍正 间，耗羡归公，定直省各官养廉，由 世宗 之独申睿断，因时制宜。” 孙中山 《上李鸿章书》：“加之厚其养廉，永其俸禄，则无瞻顾之心，而能专一其志。”参阅 徐珂 《清稗类钞·礼制·养廉》。

继承前人美德。《宋书。卷九三。隐逸传。王弘之传》：「前卫将军参军武昌郭希林，素履纯洁，嗣徽前武。」

忠君的美德。《魏书·南安王桢传》：“翁孝行著於私庭，令问彰於邦国，每钦忠懿，思一言展，故因讲武，远徵赴闕。”

大的美德。亦指德高望重之人。《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。” 毛 传：“硕，大；肤，美也。” 宋 陈鹄 《耆旧续闻》卷四：“屡还休册，专逊硕肤。” 明 王世贞 《太保刘文安公挽诗》之一：“海宇推黄髮，朝廷念硕肤。青宫新太保，赤舄旧东都。”

谓美德之身。《国语·吴语》：“伯父多歷年以没元身，伯父秉德已侈大哉！” 宋 苏轼 《祭任师中文》：“去我十年，其德日新。庶一见之，遽没元身。”

继承美德。 唐 韩愈 《答元侍御书》：“足下年尚彊，嗣德有继，将大书特书，屡书不一书而已也。”

(1).风范，美德。 南朝 宋 谢瞻 《于安城答灵运》诗：“绸繆结风徽，烟煴吐芳讯。” 明 宋濂 《径山悦堂禅师四会语序》：“仰前哲之风徽，作后武之距度，究其遗辙，足证新功。” 郭沫若 《新华颂·西伯利亚车中》：“壮怀激烈望南天， 黎利 风徽似昔年。”
(2).谓以风范影响和传播。《魏书·李崇传》：“养黄髮以询格言，育青襟而敷典式，用能享国长久，风徽万祀者也。”
(3).指文章的完美风格。《旧唐书·文苑传序》：“近代唯 沈隐侯 斟酌《二南》，剖陈三变，攄 云 渊 之抑鬱，振 潘 陆 之风徽。”

美玉。《左传。宣公十五年》：「瑾瑜匿瑕，国君含垢。」南朝梁。刘协《文心雕龙。史传》：「若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也。」