科举时代进士殿试后所分的一甲、二甲、三甲等三个等级。《宋史。卷一五五。选举志一》：「八年，……进士始分三甲。」

术数家语。言人腹部有三壬，乃长寿之征。《三国志·魏志·管辂传》：“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，此皆不寿之验。” 唐 刘禹锡 《乐天是月长斋遂为联句》诗：“鉴容称 四皓 ，捫腹有三壬。” 宋 陆游 《冬日感兴十韵》：“梦魂来二竪，相法欠三壬。”

谓乘上等快马疾驰。高足， 汉 代驿传设高足、中足、下足三等马匹，高足为上等。《文选·〈古诗十九首·今日良宴会〉》：“何不策高足，先据要路津。” 李善 注：“高，上也。”参阅《汉书·高帝纪下》“乘传诣 雒阳 ” 颜师古 注引 三国 魏 如淳 说。

丰收的年成，按其情况分为上孰、中孰、下孰三等。孰，丰年。《汉书·食货志下》：“是故善平糴者，必谨观岁有上中下孰。上孰其收自四，餘四百石；中孰自三，餘三百石；下孰自倍，餘百石。”

为 中国 古代的官阶之一。 周 王室及各诸侯国的官阶分为卿、大夫、士三等，每等中又各分为上、中、下三级。《韩非子·外储说左下》：“夫爵禄旂章，所以异功伐别贤不肖也。故 晋国 之法，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。” 汉 桓宽 《盐铁论·论儒》：“ 齐宣王 褒儒尊学， 孟軻 、 淳于髡 之徒受上大夫禄，不任职而论国事。”

(1). 周 代治理重案，必依次与群臣、群吏和百姓三等人反复计议，然后定罪判决，以示审慎。《周礼·秋官·司刺》：“司刺掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。壹刺曰讯羣臣，再刺曰讯羣吏，三刺曰讯万民。” 孙诒让 正义：“三刺者，问众以当杀与否，是刑与宥不可豫定。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·书记》：“刺者，达也。诗人讽刺，《周礼》三刺，事叙相违，若针之通结矣。”《隋书·刑法志》：“ 周王 立三刺以不滥，弘三宥以开物。”
(2).指三次察讯。《魏书·刑罚志》：“以五听求民情，八议以申之，三刺以审之。”
(3).谓击刺三次。《周礼·夏官·大司马》：“鼓戒三闋，车三发，徒三刺。” 郑玄 注：“鼓戒，戒攻敌，鼓一闋，车一转，徒一刺，三而止，象服敌。”

金 代， 女直 进士考试，殿试成绩的第三等。《金史·选举志二》：“ 女直 进士。 大定 十三年，皆除教授。二十二年，上甲第二第三人初除上簿，中甲则除中簿，下甲则除下簿。”

比喻层次较低的。如：「这个三流笑话很低俗，不适合在公开场所谈论。」

粮食小歉收。 战国 魏 李悝 平籴法把歉收分为大饥、中饥、小饥三等。《汉书·食货志上》：“小饥则收百石……小饥则发小孰之所敛，而糶之。” 颜师古 注引 张晏 曰：“平岁百亩之收，收百五十石，今小饥收百石，收三分之二也。”

(1).指《诗经》中之《风》、《雅》、《颂》。《左传·昭公二十年》：“声亦如味，一气，二体，三类。” 杜预 注：“风、雅、颂。” 孔颖达 疏：“《诗》有《风》、《雅》、《颂》，其类各别。知‘三类’是《风》、《雅》、《颂》也。”
(2).三项；三种。《宋史·选举志六》：“ 文彦博 又奏：《唐六典》所载，以德行、才用、劳效三类察在选之士，参辨能否。” 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“星有三类：一、经星，北极谓之长；二、舍星，大火谓之长；三、行星，辰星谓之长。故皆谓之辰。”
(3).第三等，下等。如：三类田、三类苗。

宋 代太学分外舍、内舍、上舍三等。内舍生考校成绩获得优等，称优校。优校生经舍试即可任官。 宋 叶适 《陈民表墓志铭》：“初，君戒其子曰：‘昔人患进士浮靡，议罢之……今靡岁月，捐父母，弃室家，以争优校，可乎？’” 宋 周密 《癸辛杂识后集·成均旧规》：“如内舍优校人，又中上舍试优等，以优中优，皆是释褐，不拘名数，先赐进士出身。” 元 李有 《古杭杂记》：“ 易祓 ， 潭州 人，以优校为前廊。久不归，妻作《一剪梅》词寄云。”

亲等的计算，有三等级的隔离者，称为「三亲等」。例如曾祖父对于己身，为直系血亲尊亲属的三亲等；曾孙、曾孙妇、曾孙女，为直系血亲卑亲属的三亲等，伯叔父母则为旁系血亲尊亲属的三亲等；侄及侄女，则为旁系血亲卑亲属的三亲等。

辛亥革命后至解放前，第三等的文官，由各主管长官推荐给中央政府任命。如中央各部、局的科长、各省的县长。

清代科举制度，生员欲乡试前，先由学政预行科试，录取优异者；并荐举者，造录名册，送入科场，称为「录科」。《儒林外史》第七回：「次年录科，又取了第一。」

【佛学大辞典】
（术语）密教所说。谓身语意之三者平等一如也。凡真言之行法，以此三等为本主。显密不同颂曰：「显一心为本，密宗三等。」(参见：三平等)。【又】诸佛修行及法身及度生之三事平等也。俱舍论二十七曰：「由三事故诸佛皆等：一由资粮等圆满故，二由法身等成辩故，三由利他等究竟故。」

【佛学大辞典】
（术语）又名三三昧。密教谓身口意三者互相摄入，不二一味。是乃真言行之宗要。大日常恒之说法，亦不外说此宗要。大日经一曰：「身语意平等句法门。」同疏一曰：「如此时中佛说何法？即是身语意三平等句法门，言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语，语等于心，犹如大海遍一切处同一咸味，故云平等也。」是佛之三密也。秘藏记末以之约众生曰：「三平等以三密摄一切诸法，一切色摄身，身即印契，见色也。一切声摄口，语即真言，闻声也。一切理摄心，心即本尊，表实相。是三密平等，平等遍一切处，是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身，一切所闻音皆是陀罗尼，即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音，教诲前人。此身语之下理，摄自心，自心即实相，实相即本尊，本尊即自心，如是观谓三平等。」秘藏记钞二以之约护摩之修法曰：「护摩大宗以三平等观为至极。三平等者自身炉坛本尊，三种无二平等也。以坛总体观自身，炉口即行者口也。以种种烧具献自口供养自身本有佛烧除无始业障垢。又此自身炉坛即成毗卢遮那如来，从一一毛孔澎甘露乳雨利法界众生也。」此有三种之三平等：一吾身即印也，吾语真言也，吾心本尊也，此三密彼此摄入平等，平等周遍法界是乃自之三平等。二为已成未成一切诸佛之三密平等也。三为自之三业与佛之三密入我我入，平等平等也。秘藏记末曰：「问秘密藏以何为体宗用？答：以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。（中略）自三平等互相摄入，他三平等互相摄入。其三平等互相摄入，平等平等是即宗也。」而三平等之法不止此。大日经疏九曰：「三等为三世等三因等三业道等（即三密）三乘等。」即身义曰：「佛法僧是三，身语意又三，心佛及众生三也，如是三法平等一也。」是亦一端耳。准于佛部莲华部金刚部之三部，法身般若解脱之三点，空假中之三谛，定智悲之三德，法报应之三身，种种之三法，台宗之三轨可知矣。此平等观念为真言行者最要之法，故入真言行者，必先受持此观念，是即三昧耶戒也。
【佛学常见辞汇】
又名三三昧，是密教所说身口意三业互相摄入平等不二的意思，亦即真言宗的宗要，大日如来平时说法，说的就是此宗要。此中共有三种的三平等，一是吾身即是印、吾言即是真言、吾心即是本尊，此三密彼此摄入平等；二是已成、未成、一切诸佛的三密平等；三是自己的三业与佛的三密，入我我入，平等平等。

【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说。有有寻有伺等之三与空等之三。(参见：三三昧)
【佛学大辞典】
（名数）三三昧，新作三三摩地，译曰三等持：一空等持，二无相等持，三无愿等持。(参见：三三昧)。【又】更有一种三等持，一有寻有伺等持，二无寻唯伺等持，三无寻无伺等持。(参见：三摩地)

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）

【佛学大辞典】
（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见：三昧)
【佛学常见辞汇】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
【三藏法数】
梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。