随著外界的条件而行事。唐。钱起 送僧归日本诗：「上国随缘住，来途若梦行。」《西游记》第十回：「算起来，还不如我们水秀山清，逍遥自在，甘淡薄随缘而过。」

佛家语。意指随顺世间环境取舍行止，但有所不为

清末八角鼓演员。原名司瑞轩，北京人。满族。原为票友。曾根据《聊斋志异》、《水浒》等自编曲词演唱，后贴出“随缘乐一人单弦八角鼓”海报，一人演唱，又吸收多种曲调加以改造为曲牌，使单弦自八角鼓中分化出来，成为独立的曲种。

随各人缘分，乐意捐献多少便捐献多少。《二十载繁华梦》第二八回：「这都是随缘乐助，本不能强人的；或多或少，却是未定，总求大人这里踊跃些便是。」

内心。南朝梁。简文帝 上大法颂表：「泽雨无偏，心田受润。」唐。白居易 〈狂吟七言十四韵〉：「性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。」

(1).佛教语。谓身心修养之境界。 唐 白居易 《东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》：“幢功德甚大，师行愿甚深。”
(2).指随缘而生的心境。 宋 范成大 《淳熙四年六月二十七日登大峨之巅》诗：“我本三生同行愿，随缘一念犹相应。”

佛教语。谓心有所执住，不能随缘而行。与“无住”相对。《金刚经·离相寂灭分》：“应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛説菩萨心，不应住色布施。” 唐 刘禹锡 《宿诚禅师山房题赠》诗之二：“中宵问真偈，有住是吾忧。”

没有秤星的秤。比喻随缘不执着。《五灯会元·径山杲禅师法嗣·开善道谦禅师》：“ 洞山 麻三斤，将去无星秤子上定过，每一斤恰有一十六两，二百钱重，更不少氂。”

中国佛教华严宗的基本教义之一。认为一切现象都是真如本性随缘而生起，自在无穷，一切现象都是互相包含，互不妨碍。《华严一乘教义分齐章》卷四：「圆融法界，无尽缘起。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：但理随缘)

【佛学大辞典】
（术语）对于随缘不变现象之事也。即虽触所缘而现万有，然其本体不变也。翻译名义集曰：「未了不变随缘不变之义，而生二执。」
【佛学常见辞汇】
谓虽随缘而现万有，但其本体不变。

【佛学大辞典】
（术语）谓三摩也。三止之一。无明颠倒者了得实相之真性，随缘而内外之变化无动于心，安心不动也。翻译名义集曰：「止观二字各开三义：一体心止，二方便随缘止。」
【三藏法数】
方便，犹善巧也。谓随缘历境，安心不动，是名方便随缘止。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：别理随缘)

【佛学大辞典】
（术语）又曰但理随缘。理者真如也。谓别教之真如随缘而为一切万法，曰别理随缘。与圆教之真如，性具诸法，而为一切诸法异，纯一之真如，依无明之和合而取随缘之义，谓为但理随缘。此别教随缘之义，四明尊者对于严家盛所唱导。抑真如随缘之义，原为起信论所详说，严家之贤首作起信论之疏，以此真如随缘为自家所判五教中渐顿圆三教之分际，以真如不随缘为始教，即唯识论等之所明。因而以真如之随缘与不随缘，判大乘之权实，自家所立圆教之极致，亦不过为此真如随缘之义。然四明之意谓真如随缘之义，岂为大乘之极致，凡随缘有二种，但理随缘与理具随缘是也。依自家所判，则但理随缘为别教之分，而理具随缘为圆教之分。不察起信论之所明含此二种，贤首单以但理随缘释之，且以唯识论等为无明随缘之义者，是大谬也。唯识论之所明，岂无真如随缘之义，彼亦有真如随缘之义（但法相宗不许之。还与贤首同），但彼以别教，止于但理随缘而不及于理具随缘，且以不知性具之深义而释本论，不能开阐理具随缘，以但理随缘为至极，故只是为别教之随缘，而非圆教之随缘，诚可惜也。见指要钞下，教行录二，起信论融会章，同三别理随缘章。

【佛学大辞典】
（术语）又云真如随缘。法性有不变随缘二义，法性之体随染缘，而生流转之因果，随净缘而起还灭之因果，是曰法性随缘。
【佛学常见辞汇】
又名真如随缘，法性有不变与随缘二种，法性之体，随染缘而生流转的因果，随净缘而生还灭的因果，这种情形叫做法性随缘。