道家奉祀“七真”的庙宇。指道观。 元 马致远 《任风子》第一折：“庄家每閒看《神仙传》，姑姑每屯满七真堂。”参见“ 七真 ”。

(1).道教尊崇的七位真人。(1)相传 汉 茅盈 、 茅固 、 茅衷 兄弟隐于 茅山 得道成仙，后 晋 之 杨羲 、 许穆 、 许翙 及 唐 之 郭崇真 皆于 茅山 得道，因合称“七真”。 唐 陆龟蒙 《和江南道中怀茅山广文南阳博士》诗之一：“一片轻帆背夕阳，望三峰拜七真堂。”自注：“三 茅 、二 许 、一 杨 、一 郭 ，是为七真。” 唐 齐己 《赴郑谷郎中招游龙兴观读题诗板谒七真仪像因有十八韵》：“《诗》悬《大雅》作，殿礼七真仪。”(2)指 张紫阳 、 石杏林 、 薛道光 、 陈泥丸 、 白紫清 、 刘永年 、 彭鹤林 七人，称“南宗七真”。(3)指 马丹阳 、 邱长春 、 谭长真 、 刘长生 、 郝广宁 、 王玉阳 和 孙清静 (仙姑)七人，称“北宗七真”。
(2).道教称北斗七星为七元解厄星君，并分别赐以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军之名，谓之“七真”。 前蜀 杜光庭 《张崇胤本命南斗北斗词》：“南宫六圣，别赐生名；北斗七真，明祛死籍。” 前蜀 杜光庭 《川主九星醮词》：“伏唯九圣延慈，乘帝车而降福；七真垂貺，迴杓建以祛灾。”

施主按月给庙宇道观供奉神佛的香火银。也称“月例银子”

地名。在 成都 市北。 宋 代著名道观 玉局观 设此。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷六：“ 成都 药市以 玉局化 为最盛，用九月九日。”参见“ 玉局观 ”。

宋 代著名的道观。设于 玉局化 。在今 四川 成都市 北。《资治通鉴·后唐庄宗同光六年》“ 蜀 主詔於 玉局化 设道场” 胡三省 注引 宋 彭乘 《修玉局观记》：“ 后汉 永寿 元年， 李老君 与 张道陵 至此，有局脚玉牀自地而出， 老君 昇坐，为 道陵 説《南北斗经》，既去而坐隐，地中因成洞穴，故以‘玉局’名之。”《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“﹝ 苏軾 ﹞在 永州 不多时，赦书又到，召还提举 玉局观 。”

旧指布施给庙宇道观的香火钱。《红楼梦》第八一回：“炕背后空屋子里掛着一盏七星灯……底下几篇小账，上面记着某家验过，应找银若干。得人家油钱香分也不计其数。”

供奉元始天尊、太上道君、太上老君三清尊神的道观。

(1).道观名。据传在 咸阳 山中。 神农氏 曾在此辨百药。 南朝 梁 任昉 《述异记》卷下：“ 咸阳 山中有 神农 辨药处，一名 神农原药草山 。山上有 紫阳观 ，世传 神农 於此辨百药。”
(2).道观名。在 江苏 句容 茅山 。传为 晋 许询 旧居，为道教七十二福地之一。见 宋 徐铉 《茅山紫阳观碑铭并序》。

位于四川省成都市西南的道观，旧名为青羊宫。明末张献忠诡设开科取士，集士子于青羊宫，然后全部杀死。当地有青羊桥。

(1).旧时迷信，恐小儿夭折，常寄名于道观为徒，道士所授之符箓，称寄名符。《红楼梦》第七四回：“那 王善保 家的带了众人，到了丫鬟房中，也一一开箱倒笼抄拣了一番，因从 紫鹃 房中搜出两副 宝玉 往常换下来的寄名符儿。”参见“ 寄名 ”。
(2).迷信者为死后在冥中得到保佑而寄名于神佛作仆役或门徒的凭证。 李栋 王云高 《彩云归》二：“当 黄维芝 把寄名符递到病人眼前，病人拚了最后的力气，把它用力抓在手里，抛出了最后的两颗浑浊的泪珠之后，眼神就慢慢暗淡了。”

1.一种旧时的习惯。父母为求小孩顺利成长，而将其托名在菩萨或尼姑、道士处做乾儿子或乾女儿，称为「寄名」。《红楼梦》第二五回：「过了一日，就有宝玉寄名的乾娘马道婆进荣国府来请安。」也称为「寄籍」。
2.挂名，列其名而不负实责。《明史。卷二○六。程启充传》：「身不出门闾，而名隶行伍，是谓寄名。」

道观名。在今 山东省 泰安市 泰山 极顶南面。始建于 宋 大中祥符 (公元1008－1016年)间。 清 姚鼐 《登泰山记》：“亭西有 岱祠 ，又有 碧霞元君祠 。皇帝行宫在 碧霞元君祠 东。”亦省作“ 碧霞祠 ”、“ 碧霞 ”。 清 叶廷琯 《吹网录·泰山秦篆十字残石》：“ 秦 李斯 篆书，在 泰山 顶 玉女池 上…… 明 嘉靖 间，移於 碧霞祠 东廡。” 郭沫若 《访泰山杂咏·万松亭遇雨》：“磴道千寻尽， 碧霞 铁瓦红。”

道观名。 唐 宋之问 《函谷关》诗：“不从紫气臺端候，何得 青华观 里逢。”