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分类词汇(续上)
曲静
六一炉
鍊魔
蜕骸
睟天
征龙
溺途
笔箓
北罗酆
畅外
黄箓斋
魂庭
黄帝术
访命
返真元
《漢語大詞典》:曲静
指道家之委曲求全与清静无为的主张。管子·侈靡:“不方之政,不可以为国;曲静之言,不可以为道。” 郭沫若 等集校:“此斥道家者言。道家主静,主无为,主恬淡,主‘曲则全’。”一说,即曲屈,不正直。见 于省吾 《双剑誃诸子新证·管子二》
《漢語大詞典》:六一炉(六一爐)
道家的炼丹炉。 唐 吕岩 《七言》诗之十六:“九三鼎内烹如酪,六一炉中结似霞。” 前蜀 贯休 《寄天台道友》诗:“冷立千年鹤,閒烧六一炉。”参见“ 六一泥 ”。
《漢語大詞典》:六一泥
(1).道家炼丹用以封炉的一种泥。 晋 葛洪 抱朴子·金丹:“用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、矾石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉,各数十斤,以为六一泥﹝封之﹞。” 王明 校释:“ 孙 校:‘泥’下刻本有‘封之’二字。 明 案《籤》六七‘泥’下有‘固济’二字。固济者,密封也。”后以指炼丹。 唐 王维 《和宋中丞夏日游福贤观长天寺》诗:“墨点三千界,丹飞六一泥。”亦省称“ 六一 ”。 唐 吕岩 《七言》之十四:“知是一般真箇术,调和六一也同天。”
(2).中药名。蚯蚓泥的别名。见 明 李时珍 本草纲目·土·蚯蚓泥
《漢語大詞典》:鍊魔
降伏魔障。指道家克制欲念。 明 梅鼎祚 《昆仑奴》:“正要忍辱,纔是鍊魔,直等到主恩少报,限期已满,方可脱身,再图证果。”
《漢語大詞典》:蜕骸
道家谓解脱仙去。法苑珠林卷四二引 南朝 齐 王琰 《冥祥记》:“ 吴兴 王该 《日烛》曰:‘ 闕夐 登霄, 卫度 继轨。咸恬泊以无生,俱蜕骸以不死者也。’”
《漢語大詞典》:睟天
道家称九天的第五天。 汉 扬雄 《太玄·玄数》:“九天,一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天……九为成天。”
《漢語大詞典》:征龙(徵龍)
道家五行神之一。《文选·郭璞〈游仙诗〉》“奇龄迈五龙” 李善 注引《遁甲开山图》 荣氏 解:“五龙,皇后君也,昆弟五人,皆人面而龙身。长曰 角龙 ,木仙也。次曰 徵龙 ,火仙也。次曰 商龙 ,金仙也。次曰 羽龙 ,水仙也。次曰 宫龙 ,土仙也。”
《国语辞典》:溺途  拼音:nì tú
道家以为世人皆沉溺于情欲之中,故称世途为「溺途」。唐。吴筠〈神仙可学论〉:「拔陷区,出溺途,碎祸车,登福舆,始可与涉神仙之律矣。」
《国语辞典》:笔箓(笔箓)  拼音:bǐ lù
道家的咒文、秘录。《儒林外史》第一○回:「卜易、谈星、看相、算命、内科、外科、内丹、外丹,以及请仙判事,扶乩笔箓,晚生都略知道一二。」
分类:道家咒文
《漢語大詞典》:北罗酆(北羅酆)
即 罗酆山 。道家谓山上有六天鬼神主断人间的生死祸福。山在北方癸地,故称“北罗酆”。简称“北酆”。 晋 葛洪 《枕中书》:“﹝ 孔丘 ﹞门徒三千,不经 北酆 之门。” 唐 李白 《访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠》诗:“下笑世上人,沉魂 北罗酆 。” 唐 李白 《草创大还赠柳官迪》:“ 北酆 落死名,南斗上生籍。”
《漢語大詞典》:畅外(暢外)
道家谓摩擦皮肤使之温暖的养生方法。 唐 司马承祯 天隐子·斋戒:“手常摩擦,皮肤温热,熨去冷气,此所谓畅外也。”
《漢語大詞典》:黄箓斋(黄籙齋)
道家洁斋法之一。资治通鉴·唐僖宗光启三年:“与 郑杞 、 董瑾 谋因中元夜,邀 高駢 至其第建黄籙斋,乘其入静,縊杀之,声言上升。” 胡三省 注:“黄籙大斋者,普召天神、地祇、人鬼而设醮焉,追懺罪根,冀升仙界,以为功德不可思议,皆诞説也。”亦称“ 黄籙醮 ”。续资治通鉴·宋太祖开宝九年:“命内侍 王继恩 就 建隆观 设黄籙醮。”
分類:道家
《漢語大詞典》:魂庭
道家指脾脏。云笈七籤卷四四:“脾神名 常在 ,字 魂庭 ,形长七寸三分。”
分類:道家脾脏
《漢語大詞典》:黄帝术(黄帝術)
道家的炼丹术。道家以 黄帝 为始祖,故称。 唐 吕岩 《忆江南》词之三:“ 黄帝 术,玄妙美金花。”
《漢語大詞典》:访命(訪命)
(1).谓探询命运前途。文选·张衡〈思玄赋〉:“ 黄灵 詹而访命兮,樛天道其焉如。”旧注:“访,谋也。” 李周翰 注:“言 黄帝 既至,为我访谋吉凶之命。”
(2).谓寻访与道家有缘份的人。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷二:“尔既无才学可称,又乏至德之美,特是採缘访命,加以迹少愆累,心无沉滞,故得耳。”
《漢語大詞典》:返真元
真元,本原。道家谓人死为返归本原,故以“返真元”指死。红楼梦第一○九回回目:“候芳魂 五儿 承错爱,还孽债 迎 女返真元。”