谓纠举其过失而斥逐之。《南史·贺琛传》：“斗筲之人，诡竞求进，运挈瓶之智，徼分外之求，以深刻为能，以绳逐为务，长弊增姦，实由於此。”

举发错误，纠正过失。《书经。囧命》：「绳愆纠谬，革其非心，俾克绍先烈。」南朝梁。刘协《文心雕龙。奏启》：「昔周之太仆，绳愆纠谬；秦之御史，职主文法。」

鼓励立功，防止过失。《韩非子·说疑》：“赏有功，罚有罪，而不失其人，方在於明者也，非能生功止过者也。”

《孝经·事君》：“子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”后因以“顺美匡恶”谓歌颂美善，匡正过失。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“及 大禹 成功，九序惟歌； 太康 败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。” 詹鍈 义证引 郑玄 《诗谱序》：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”

知错却加以遮掩，而造成过失。《吕氏春秋。审应览。审应》：「公子食我之辩，适足以饰非遂过。」

遮掩过失、错误。《汉书。卷六四下。贾捐之传》唐。颜师古。注：「谓人有坚为辩言，不以诚质，学于非道，虽博无用，饰非文过，辞语顺泽，不听教命。」也作「护过饰非」、「文过饰非」。

唯恐来不及补救过失。《战国策。秦策二》：「若死者有知，先王之积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？」《史记。卷一二二。酷吏传。太史公曰》：「九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎！」也作「救过不给」、「救过不暇」。

严重的过失。《宋书·律历志下》：“至若立圆旧误， 张衡 述而弗改， 汉 时斛铭， 刘歆 诡谬其数，此则算氏之剧疵也。”

纠正过失。语出《孝经·事君》：“将顺其美，匡救其恶。” 唐玄宗 注：“匡，正也；救，止也。君有过恶，则正而止之。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“及 大禹 成功，九序惟歌； 太康 败德，五子咸怨，顺美匡恶，其来久矣。”

向尸体劝谏，向屠伯指责杀牲的过失。喻劝谏无益于事。 唐 柳宗元 《天对》：“ 幽 祸挐以夸，惮 褒 以渔。淫嗜薎杀，諫尸谤屠。孰鳞漦以徵，而化黿是辜！”

急切指责别人的过失。《后汉书·李云传论》：“曷其绞訐摩上，以衒沽成名哉。” 李贤 注：“绞，直也，訐，正也。” 金 元好问 《御史程君墓表》：“犯父子之至难，孰绞訐而上劘。”《明史·卢洪春等传论》：“绞訐摩上，君子弗为。读其忠厚之意薄，而衒沽之情胜也。”

遭到责备、处分。《红楼梦》第四五回：「我宁可自己落不是，岂敢带累你了。」也作「落包涵」。

迷失正道而及时觉察，回归正途。比喻知错能改。《三国志。卷六。魏书。袁术传》：「而阴谋不轨，以身试祸，岂不痛哉？若迷而知反，尚可以免。」晋。桓玄 与释慧远书劝罢道：「迷而知反，去道不远，可不三思？」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十心)
【三藏法数】
谓诸众生，所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，为烦恼所醉，于一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转于生死也。三、善不随从，谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又于他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不作，以是流转于生死也。五、恶心遍布，谓诸众生所造恶事虽不广，而作恶之心，遍布一切处以所欲恼害人，以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行，忌讳人知，不自发露，无改悔之心，以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不作之，于恶道怙然不畏，以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业，上不惭天，下不愧人，以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无，以是流转于生死也。出止观四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报，不生疑惑，以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人，剋责往昔，我无羞无耻，弃舍净行，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭于天，人知我之显过，是故愧于人，以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常，一息不续，千载永往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖，由是苦切忏悔不惜身命，以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失，不自隐覆，发露忏悔，以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行，既忏悔已，即更决定不作恶事，以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人，今则广起救济之心，遍于虚空界，利益众生，以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意，造作诸恶，不计昼夜，今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善，见他人行善，亦生嫉妒无随喜之心，今则守护正法方便增广益法，以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见，今则念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人，无始以来不知诸法本性空寂，广作诸恶，今则了知贪瞋等一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，则罪性无依处，以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

【佛学大辞典】
（术语）作教相判释，当于判释中摄一切之教，不能摄尽即是过失也。