(1).谓禘、郊、宗、祖、报五种祭礼。见《国语·鲁语上》。
(2).古代祭祀的五种神祗。(1)祭祀五行之神。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。” 郑玄 注：“此五祀者，五官之神。”《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御览》卷五二九引《汉书议》：“祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。皆古贤能治成五行有功者，主其神祀之。”(2)祭祀住宅内外的五种神。《礼记·月令》：“﹝孟冬之月﹞天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门閭，腊先祖五祀。” 郑玄 注：“五祀，门、户、中霤、灶、行也。” 汉 王充 《论衡·祭意》：“五祀报门、户、井、灶、室中霤之功。门、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中霤，人所託处，五者功钧，故俱祀之。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·门神》：“夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”
(3).五类应享受祭祀的功臣。 汉 蔡邕 《独断》：“五祀之别名：法施於民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能御大灾则祀，能扞大患则祀。”

1.一种古代的祭礼。为向受祭的尸主献酒。《周礼。春官宗伯。司尊彝》：「其朝献用两著尊。」汉。郑玄。注：「朝献谓尸卒食，王酳之。」
2.诸侯或属国朝觐皇帝，贡献方物。《晋书。卷三六。张华传》：「历世未附者二十馀国，并遣使朝献。」

祭祀时只用羊、豕二牲，此二牲即称为「少牢」。《礼记。王制》：「天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。」南朝梁。刘协《文心雕龙。祝盟》：「『夙兴夜处』，言于祔庙之祝；『多福无疆』，布于少牢之馈。」也称为「中牢」。

1.古代祭祀天地，以牛、羊、猪三牲具备为太牢，以示尊崇之意。汉。王充《论衡。自纪》：「且礼有所不待，事有所不须。断决知辜，不必皋陶；调和葵韭，不俟狄牙；闾巷之乐，不用韶武；里母之祀，不待太牢。」《史记。卷八六。刺客传。荆轲传》：「太子日造门下，供太牢具。」
2.牛的别名。《大戴礼记。曾子天圆》：「诸侯之祭，牛，曰太牢。」

(1).古代春季三种祭礼的合称，即大祀、中祀、小祀。《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师” 汉 郑玄 注：“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”按：大祀用玉帛牲全，次祀用牲币，小祀用牲。见《周礼·春官·肆师》。 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗：“盛礼弥三祀，初元正七年。”
(2).古代大夫祭祀门神、路神以及大夫亡而无后的众鬼，合称“三祀”。《礼记·祭法》：“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。” 汉 蔡邕 《独断》：“大夫以下，自立三祀之别名：曰族厉，曰门，曰行。”
(3).三年。《后汉书·崔骃传》：“乃称疾而屡復兮，歷三祀而见许。”

守孝期满，脱去丧服。《史记。卷八六。刺客传。聂政传》：「久之，聂政母死。既已葬，除服。」《三国演义》第三八回：「夫死未几，不忍便相从；可待至晦日，设祭除服，然后成亲未迟。」

古代丧祭礼，谓亲丧大祥祭日为节哀而弹奏素琴。语出《礼记·檀弓上》：“ 孔子 既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”又《丧服四制》：“祥之日，鼓素琴，告民有终也。” 郑玄 注：“鼓素琴，始存乐也。三年不为乐，乐必崩。” 孔颖达 疏：“大祥之日，得鼓素琴，告教其民使衰有终极也。” 宋 苏轼 《次韵赵景贶督两欧阳诗破陈酒戒》：“祥琴虽未调，餘悲不敢留。” 明 思宗 《闲坐》诗：“圣代自能调化瑟，孤生未忍治祥琴。” 清 赵翼 《服阕后亲友多劝赴官》诗之一：“祥琴才罢忍弹冠，多少锣声促上竿。”参见“ 大祥 ”。

1.父母之丧满二年时，所举行的祭礼。《幼学琼林。卷三。疾病死丧类》：「期年曰小祥，两期曰大祥。」
2.天象中变异的徵兆。《左传。昭公十八年》：「郑之未灾也，里析告子产曰：『将有大祥。』」

1.祝寿的厅堂。清。梁绍壬《两般秋雨盦随笔。卷八。寿堂》：「今人于父母诞辰，铺陈庆祝之地，名曰寿堂。」《二十年目睹之怪现状》第四三回：「我恐怕有女客，便退了出来，到外面寿堂上去。」
2.停放死者棺木的厅堂。晋。陆机 〈挽歌〉三首之二：「寿堂延魑魅，虚无自相宾。」唐。白居易 夜哭李夷道诗：「家人哀临毕，夜锁寿堂门。」
3.墓穴。清。俞樾《茶香室丛钞。卷一六。寿堂寿神》：「按寿堂，今谓之寿穴。余葬姚夫人，亦自营寿堂。」

古代祭祀时进献熟食。《仪礼。特牲馈食礼》：「特牲馈食之礼，不诹日。」

1.古代在确立婚姻过程中的六种礼仪。即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。明。孟称舜《桃花人面》第五出：「小生与姐姐，虽无六礼之期，偶有半面之雅。」
2.古代冠、婚、丧、祭、乡、相见等士礼。《礼记。王制》：「司徒脩六礼，以节民性。」
3.古享祭宗庙之礼，指肆献、馈食、祠、礿、尝、烝。见《周礼。春官宗伯。大宗伯》唐。贾公彦。疏。
4.古代朝见之礼，指朝、宗、觐、遇、会、同。见《周礼。春官宗伯。大宗伯》。

祭礼或宾礼只用一种牲畜。《左传·襄公九年》：“祈以币更，宾以特牲。” 杨伯峻 注：“款待贵宾，只用一种牲畜。一牲曰特。”《国语·楚语下》：“大夫举以特牲，祀以少牢。” 韦昭 注：“特牲，豕也。”《晋书·王祥传》：“著遗令训子孙曰：家人大小不须送丧，大小祥设特牲，无违余命。”《礼记·郊特牲》 唐 陆德明 题解：“郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。”

次于大祀的祭礼。所祭对象历代略有不同。《隋书·礼仪志一》：“星辰、五祀、四望等为中祀。” 清 则以日、月、先农、先蚕、前代帝王、 文昌 、太岁等为中祀对象。

(1).古代祭礼之一。古人以夏和五方之南、五色之赤相配应，故于立夏日，天子率百官出南郊祭 赤帝 ，迎接夏季到来。《礼记·月令》：“立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。” 郑玄 注：“迎夏，祭 赤帝 赤熛怒 於南郊之兆也。” 南朝 梁 刘孝威 《行幸甘泉宫歌》：“ 汉 家迎夏毕，避暑 甘泉宫 。” 唐 刘禹锡 《翠微寺有感》诗：“朱旗迎夏毕，凉轩避暑来。”
(2).指每逢夏日。 汉 张衡 《应闲》：“夫玄龙，迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉冬则淈泥而潜蟠，避害也。”

古代的两种祭礼，烧柴祭天称为「柴」，祭山川称为「望」。《后汉书。卷一。光武帝纪下》：「辛卯，柴望岱宗，登封太山。」《封神演义》第九八回：「江山依旧承柴望，社稷重新乐裸将。」

(1).盛大的祭礼。《书·洛诰》：“ 周公 曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。’” 蔡沉 集传：“殷，盛也。”
(2). 殷 代的礼制。《礼记·中庸》：“吾学 殷 礼，有 宋 存焉。”《论语·为政》：“ 周 因於 殷 礼，所损益，可知也。”

(1).谓古祭礼中主人向司祭人进酒。《仪礼·特牲馈食礼》：“献祝，籩燔从，如初仪。”
(2).进献祝词。 清 刘毓崧 《杜观察〈古谣谚〉序》：“加以前此两摄 东亭 ，舆情爱戴，士民之献祝者，咸拟诸古循吏焉。”