九头牛和一根毛。比喻差别悬殊。《晋书。卷五二。列传。华谭》：「昔许由、巢父让天子之贵，市道小人争半钱之利，此之相去，何啻九牛毛也！」宋。苏轼〈赵阅道高斋〉诗：「乃知贤达与愚陋，岂直相去九牛毛！」

许多牛身上的一根毛。比喻多数中的极少部分，对大体没有什么影响。唐。王维 与魏居士书：「然才不出众，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳。」也作「牛之一毛」。

1.像蜗壳形状的圆形庐舍。
2.谦称自己的屋舍窄小。唐。骆宾王〈寒夜独坐游子多怀简知己〉诗：「鹑服长悲碎，蜗庐未卜安。」宋。陆游 恋绣衿。不惜貂裘换钓篷词：「幽栖莫笑蜗庐小，有云山、烟水万重。」也作「蜗居」、「蜗舍」。

形圆似蜗牛的简易庐舍。亦泛指简陋的房屋。常用以谦称自己的居处。《三国志·魏志·管宁传》“尺牘之迹，动见模楷焉” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“ 先 等作圜舍，形如蜗牛蔽，故谓之蜗牛庐。”《北齐书·蔡儁传》：“ 高祖 客其舍，初居处於蜗牛庐中， 苍鹰 母数见庐上赤气属天。” 宋 黄庭坚 《次韵文潜同游王舍人园》：“初开蜗牛庐，中置师子牀。” 鲁迅 《〈二心集〉序言》：“不久，可以出现的，恐怕至多只有几个‘蜗牛庐’。”亦省作“ 蜗庐 ”。 唐 钱起 《玉山东溪题李叟屋壁》：“野老採薇暇，蜗庐招客幽。” 宋 陆游 《数日不出门偶赋》之三：“湖上蜗庐仅自容，寸怀无奈百忧攻。” 清 黄景仁 《客斋偶成》诗：“到处蜗庐感滞淹，晓凉差喜失朱炎。”

形圆似蜗牛的简易庐舍。亦泛指简陋的房屋。常用以谦称自己的居处。《三国志·魏志·管宁传》“尺牘之迹，动见模楷焉” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“ 先 等作圜舍，形如蜗牛蔽，故谓之蜗牛庐。”《北齐书·蔡儁传》：“ 高祖 客其舍，初居处於蜗牛庐中， 苍鹰 母数见庐上赤气属天。” 宋 黄庭坚 《次韵文潜同游王舍人园》：“初开蜗牛庐，中置师子牀。” 鲁迅 《〈二心集〉序言》：“不久，可以出现的，恐怕至多只有几个‘蜗牛庐’。”亦省作“ 蜗庐 ”。 唐 钱起 《玉山东溪题李叟屋壁》：“野老採薇暇，蜗庐招客幽。” 宋 陆游 《数日不出门偶赋》之三：“湖上蜗庐仅自容，寸怀无奈百忧攻。” 清 黄景仁 《客斋偶成》诗：“到处蜗庐感滞淹，晓凉差喜失朱炎。”

比喻简陋狭小的房舍。多用以谦称自己的住所。 晋 崔豹 《古今注·鱼虫》：“蜗牛……壳如小螺，热则自悬於叶下。野人结圆舍，如蜗牛之壳，故曰蜗舍。” 唐 李商隐 《自喜》诗：“自喜蜗牛舍，兼容燕子巢。”亦省作“ 蜗舍 ”。 南朝 梁 何逊 《仰赠从兄兴宁寘南》：“栖息同蜗舍，出入共荆扉。” 唐 薛用弱 《集异记·邓元佐》：“既至，见一蜗舍，惟一女子，可年二十许。” 清 吴嘉纪 《顾友惺画萱花见赠》诗：“有客来蜗舍，题名是 虎头 。”

谦称自己的房舍窄小。南朝梁。何逊〈仰赠从兄兴宁寘南〉诗：「栖息同蜗舍，出入共荆扉。」也作「蜗庐」、「蜗居」。

比喻简陋狭小的房舍。多用以谦称自己的住所。 晋 崔豹 《古今注·鱼虫》：“蜗牛……壳如小螺，热则自悬於叶下。野人结圆舍，如蜗牛之壳，故曰蜗舍。” 唐 李商隐 《自喜》诗：“自喜蜗牛舍，兼容燕子巢。”亦省作“ 蜗舍 ”。 南朝 梁 何逊 《仰赠从兄兴宁寘南》：“栖息同蜗舍，出入共荆扉。” 唐 薛用弱 《集异记·邓元佐》：“既至，见一蜗舍，惟一女子，可年二十许。” 清 吴嘉纪 《顾友惺画萱花见赠》诗：“有客来蜗舍，题名是 虎头 。”

将牛马放牧，不再作军用。比喻天下升平，不再动用刀兵。《艺文类聚。卷一三。帝王部三。晋穆帝引晋穆帝哀策文》：「风扫天宇，休牛归马，卷旗卧鼓，俾我蒸民。」也作「休牛放马」、「休牛散马」。

谓害怕成为祭祀宗庙的牺牲。语本《庄子·列御寇》：“或聘於 庄子 ， 庄子 应其使曰：‘子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以芻叔，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？’” 汉 班固 《幽通赋》：“ 周 贾 盪而贡愤兮，齐死生与祸福，抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌服。”

指 公牛哀 。 鲁国 人，一说 韩国 人。传说他病了七日变虎，把去看他的哥哥吃了。见《淮南子·俶真训》。 汉 张衡 《思玄赋》：“ 牛哀 病而成虎兮，虽逢昆其必噬。” 唐 李贺 《猛虎行》诗：“道逢騶虞， 牛哀 不平。” 清 吴伟业 《茧虎》诗：“最是茧丝添虎翼，难将续命诉 牛哀 。”

牛所拉的车。《史记。卷三○。平准书》：「而将相或乘牛车，齐民无藏盖。」《三国演义》第一三回：「杨奉寻得牛车一辆，载帝至大阳。」

(1).佛教语。喻三乘。谓以羊车喻声闻乘(小乘)，以鹿车喻缘觉乘(中乘)，以牛车喻菩萨乘(大乘)。见《法华经·譬喻品》。 南朝 宋 谢灵运 《缘觉声闻合赞》：“诱以涅槃，救尔生老。肇元三车，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法号号 僧伽 ，有时与我论三车。” 王琦 注：“三车，谓羊车、鹿车、牛车也……当是以三兽之力有大小，三车之所载有多寡，喻三乘诸贤圣道力之深浅耳。” 明 唐顺之 《山行即事》诗：“相期 白社 里，共听演三车。” 清 钱谦益 《仙坛唱和诗》之二：“《妙华》已悟三车法，台教今为继别宗。”参见“ 三乘 ”。
(2). 唐 窥基 博通释典，尝至 太原 传法，以三车自随，前车载释典，中车自乘，后车载妓仆食馔。路遇一老父点化，顿悔前非，只身前往。后成为法相宗大师。见 宋 赞宁 《唐京兆大慈恩寺窥基传》。诗文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相赠》诗：“双树容听法，三车肯载书。” 钱谦益 笺：“此诗正用 慈恩 事也。言如容我双树听法，亦应许我如 慈恩 三车自随，但我只办用以载书耳。”

1.牛耳朵。《山海经。北山经》：「单张之山，其上无草木，有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳一目。」
2.古代诸侯会盟时，盟主割牛耳取血，分与诸侯宣誓，以表守信。后称居领导地位的人为「牛耳」。宋。文天祥〈二月六日海上大战国事不济孤臣天祥坐北舟中向南恸哭为之〉诗：「身为大臣义当死，城下师盟愧牛耳。」

古代诸侯割牛耳歃血为盟，由主盟者执珠盘盛牛耳，故称盟主为「执牛耳」。《左传。哀公十七年》：「诸侯盟，谁执牛耳？」晋。杜预。注：「执牛耳，尸盟者。」后泛指人在某方面居领导地位。清。孔尚任《桃花扇》第四出：「论文采，天仙吏，谪人间。好教执牛耳，主骚坛。」

发生于牛身上的怪异现象。多指怪胎。古时认为象征将有灾祸，故云。《汉书·五行志下之上》：“时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸。”《隋书·五行志下》：“ 梁 武陵王 纪 祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。牛祸也。” 唐 李德裕 《清冷池怀古》诗：“牛祸衅将发， 羊孙 谋始回。”《清史稿·灾异志五》：“《洪范》曰：‘土爰稼穡。’不成则为咎徵。凡恒风霾、晦冥、花妖、虫孽、牛祸、地震、山頽、雨毛、地生毛、年饥、黄眚、黄祥皆属之於土。”