典故
越人同载
越人歌
越人绣被
《说苑》卷十一〈善说〉～365～
襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于游水之上，大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：「谁能渡王者于是也？」楚大夫庄辛，过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：「臣愿把君之手，其可乎？」襄成君忿作色而不言。庄辛迁延沓手而称曰：「君独不闻夫鄂君子皙之汎舟于新波之中也？乘青翰之舟，极芘，张翠盖而犀尾，班丽衽，会钟鼓之音，毕榜枻越人拥楫而歌，歌辞曰：『滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州●州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。』鄂君子皙曰：『吾不知越歌，子试为我楚说之。』于是乃召越译，乃楚说之曰：『今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。』于是鄂君子皙乃揄脩袂，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以踰于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？」襄成君乃奉手而进之，曰：「吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。」
襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于游水之上，大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：「谁能渡王者于是也？」楚大夫庄辛，过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：「臣愿把君之手，其可乎？」襄成君忿作色而不言。庄辛迁延沓手而称曰：「君独不闻夫鄂君子皙之汎舟于新波之中也？乘青翰之舟，极芘，张翠盖而犀尾，班丽衽，会钟鼓之音，毕榜枻越人拥楫而歌，歌辞曰：『滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州●州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。』鄂君子皙曰：『吾不知越歌，子试为我楚说之。』于是乃召越译，乃楚说之曰：『今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。』于是鄂君子皙乃揄脩袂，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以踰于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？」襄成君乃奉手而进之，曰：「吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。」
典故
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枣下悲歌
相关人物
潘岳
《昭明文选》卷十八〈赋壬·音乐下·笙赋〉～859～
咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂。歌曰：「枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以虚谥为。」唐·李善注引《古咄唶歌》曰：「枣下何攒攒，荣华各有时。枣欲初赤时，人从四边来。枣适今日赐，谁当仰视之。攒，聚貌。纂，与攒古字通。」
咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂。歌曰：「枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝。人生不能行乐，死何以虚谥为。」唐·李善注引《古咄唶歌》曰：「枣下何攒攒，荣华各有时。枣欲初赤时，人从四边来。枣适今日赐，谁当仰视之。攒，聚貌。纂，与攒古字通。」
例句
桃源迷路竟茫茫，枣下悲歌徒纂纂。 韩愈 游青龙寺赠崔大补阙
典故
钟离歌
《夷坚志·夷坚丁志》卷十
淳熙十一年，溧阳苍半斗子坐盗官米，黥配而籍其家。得草书二轴，题云「庚申岁书」，其名权花押，正如一剑之状，盖钟离翁也。其诗云：「露滴红兰玉满畦，闲抛象履到峰西。但令心似莲花洁，何必身将木齐。古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼。虽然不是桃源洞，春至桃花亦满溪。」李粹伯跋之曰：「字画放逸，有翔龙舞凤之势，脱去寻常畦径，非得于心而应乎手者不能尔。飘然神仙风度，固有所本云。」真本藏于建康府治府资库，绢素裱饰处皆断裂满独字画不动，景裴尝见之。
淳熙十一年，溧阳苍半斗子坐盗官米，黥配而籍其家。得草书二轴，题云「庚申岁书」，其名权花押，正如一剑之状，盖钟离翁也。其诗云：「露滴红兰玉满畦，闲抛象履到峰西。但令心似莲花洁，何必身将木齐。古堑细香红树老，半峰残雪白猿啼。虽然不是桃源洞，春至桃花亦满溪。」李粹伯跋之曰：「字画放逸，有翔龙舞凤之势，脱去寻常畦径，非得于心而应乎手者不能尔。飘然神仙风度，固有所本云。」真本藏于建康府治府资库，绢素裱饰处皆断裂满独字画不动，景裴尝见之。
典故
竹西歌吹
《全唐诗》卷五百二十二〈题扬州禅智寺〉
雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。暮霭生深树，斜阳下小楼。谁知竹西路，歌吹是扬州。
雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。暮霭生深树，斜阳下小楼。谁知竹西路，歌吹是扬州。
典故
子野闻歌
《世说新语笺疏》下卷上〈任诞〉～757～
桓子野每闻清歌，辄唤「奈何！」谢公闻之曰：「子野可谓一往有深情。」
桓子野每闻清歌，辄唤「奈何！」谢公闻之曰：「子野可谓一往有深情。」
《宋书》卷十九〈乐志一〉～549～
〈子夜哥〉者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥子夜。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧度家亦有鬼哥子夜。殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。
〈子夜哥〉者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥子夜。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧度家亦有鬼哥子夜。殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。
《旧唐书》卷二十九〈音乐志二·清乐〉～064～
子夜，晋曲也。晋有女子夜造此声，声过哀苦，晋日常有鬼歌之。
子夜，晋曲也。晋有女子夜造此声，声过哀苦，晋日常有鬼歌之。
《乐府诗集》卷四十四〈清商曲辞一·吴声歌曲·子夜歌四十二首〉～64～
唐书·乐志》曰：「《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。」《宋书·乐志》曰：「晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜，殷允为豫章，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。」殷允为豫章亦是太元中，则子夜是此时以前人也。《古今乐录》曰：「凡歌曲终，皆有送声。子夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。」《乐府解题》曰：「后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜变歌》，皆曲之变也。」
唐书·乐志》曰：「《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。」《宋书·乐志》曰：「晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜，殷允为豫章，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼歌子夜。」殷允为豫章亦是太元中，则子夜是此时以前人也。《古今乐录》曰：「凡歌曲终，皆有送声。子夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。」《乐府解题》曰：「后人更为四时行乐之词，谓之《子夜四时歌》。又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜变歌》，皆曲之变也。」
典故
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优孟歌
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优孟
《新校本史记三家注》卷一百二十六滑稽列传第六十六
楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：「我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。」居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：「我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。」优孟曰：「若无远有所之。」即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：「请归与妇计之，三日而为相。」庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：「妇言谓何？」孟曰：「妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。」因歌曰：「山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！」于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。
楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：「我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。」居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：「我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。」优孟曰：「若无远有所之。」即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：「请归与妇计之，三日而为相。」庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：「妇言谓何？」孟曰：「妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。」因歌曰：「山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！」于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。
简释
优孟歌：喻贤臣身后凄凉。南朝梁沈约《伤李圭之》：“既阙优孟歌，身没谁为宠？，
例句
既阙优孟歌，身没谁为宠？ 沈约 伤李圭之
《國語辭典》：弦歌 拼音：xián gē
1.依和著琴瑟的声音来咏诗。《淮南子。俶真》：「弦歌鼓舞，缘饰诗书，以买名誉于天下。」《史记。卷四七。孔子世家》：「三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。」
2.孔子到鲁国武城听到子游用弦歌之声教化人民。典出《论语。阳货》。比喻以礼乐教化群众。唐。刘禹锡〈国学新修五经壁本记〉：「俾我学徒，弦歌以时。」
2.孔子到鲁国武城听到子游用弦歌之声教化人民。典出《论语。阳货》。比喻以礼乐教化群众。唐。刘禹锡〈国学新修五经壁本记〉：「俾我学徒，弦歌以时。」
《國語辭典》：弦歌（絃歌） 拼音：xián gē
泛指音乐。《后汉书。卷七六。循吏传。王涣传》：「民思其德，为立祠安阳亭西，每食辄弦歌而荐之。」《文选。阮籍。咏怀诗一七首之八》：「平生少年十，轻薄好弦歌。」