抵禦兵刃的盾牌。《水浒传》第五九回：「使一面团牌，背插飞刀二十四把，百步取人，无有不中。」

古代用以保护身体的一种战服。《南史·殷孝祖传》：“御仗先有 诸葛亮 筒袖鎧、铁帽，二十石弩射之不能入，上悉以赐 孝祖 。”

压衣服用的匕首、佩刀。《水浒传》第二七回：「虽然如此，见有刀子是宋江的压衣刀，可以去拿宋江来对问，便有下落。」

人类生活环境周围的整洁。注重环境卫生可保护身体的健康和预防疾病的发生，其范围可广及影响人类身心及社会全体健康的物质环境因素。

为维护身心障碍者之权益，保障其平等参与社会、政治、经济、文化等之机会，促进其自立及发展所制定的法律。今称「身心障碍者权益保障法」。

1.古代用来抵禦刀刃、矢石的防护武器。
2.推托的藉口。如：「一说到付钱，老王总是找盾牌来推托、拖延。」

带在身上用以辟邪护身的佛像。《红楼梦》第七八回：“説着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来。” 清 焦应旂 《西藏志·衣冠》：“又带一银盒，名曰阿务，内装护身佛、子母药之类。”

古代战时城上防护身体的栏板。《三国演义》第九二回：“ 杨陵 在城上撑起悬空板，倚定护心栏。”

护身刀。《陈书·韩子高传》：“性恭谨，勤於侍奉，恒执备身刀及传酒炙。”

古代用棉织品制作的战衣，用以护身。《清史稿·诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐传》：“被棉甲者五十，被铁甲者三十。”

【佛学大辞典】
（真言）谓一字文殊法之真言也。以齿二字或叱洛呬燄四字合成一字者。(参见：文殊)下「一字文殊法」项。

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（印相）又曰护身三昧耶。十八道之一。于真言念诵法，为欲行者之身，被金刚甲冑，防护邪神恶魔之怨害时所结之印契也。因而又曰甲冑印。十八契印曰：「由结此印及诵真言加持，即成被金刚甲冑。所有毗那夜迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉见行者光明被身威德自在，若居山林及在险难皆悉无畏。」

【佛学大辞典】
（术语）以密教加持之法护持其身。故有护身加持等名。加持之力，与被金刚之甲冑等，故云被甲护身。无量寿轨及十八道轨有护身法之印明。

【佛学大辞典】
（修法）又名护身加持。即为避内魔外魔障难，守护自己身心，结通五种印言之作法也。五种印言者，净三业印，佛部三昧耶印，莲华部三昧耶印，金刚部三昧耶印，被甲护身印也。见如意轮念诵法等。

【佛学大辞典】
（杂名）传灯录曰：「耽原为惠忠国师侍者，云须要觅个护身符子。异日携篮入方丈。国师曰：篮里有甚么物？曰青梅。曰何用？曰供养。」陆游诗曰：「求僧疏搭袈裟展，钵盂却要护身符。」谓度牒也。今谓恃势藐法者所托庇之人。曰护身符。又西藏新志中曰：「藏民均带护符于身，以丝束经典一页，或置之金属小匣，藏之怀中。旅人以马及金刚系犬两种画品为护符。遇猛犬时，携金刚系犬图，可免，或遇暴风雨时，飞散画马之纸可免。另有咒语，又民家中更藏有护符。以佛像之衣服，或所持孔雀羽，包以魔纸，缠以毛线（以狗毛山羊毛或羊毛捻成），更以鼷鼠皮包其全部，谓可祈家兴隆云。」